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40 《卍续藏经》第九十七册，页731下。
注41 《卍续藏经》第九十七册，页733上。
注42 按此段引文， 见昙无谶（ 385-433 ）译的《大般涅槃经》卷 三十，《狮子吼菩萨...20-21。
注85 澄观的此文，见《华严经疏钞》，卷二十一，页40-41。
注86 同前注。
注87 见《卍续藏经》，第九十七册，页742上。
注88 《法华经》自鸠摩罗什的译本问世...
不详
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唐来往不多。唯高宗显庆三年（650)冬十月，吐蕃赞普也曾来请婚。(注40)自此以后用梵文字母创造了西藏文；以佛教作为政法制度；以佛教代替了原来苯教的信仰；由武力转向和平。(注41) 蒙古自黄帟...(注40)王吉林〈唐初与吐番关系之发展〉，民国77年10月，文化大学 ，蒙藏学术研究中心主办“蒙藏学术会议”《论文集》，页219 。“按唐似未允，因唐与吐蕃均无是记载。”(注41)...
李志夫
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布教所所长，负责中南部教务的推展。该所原设台南开元寺内，后移高雄市龙泉寺 ( 注 41)。 东海宜诚就任临济宗妙心寺南部教务所所长后，积极展开活动，游说南部斋堂、寺院加入临济宗，成为其关系寺院...徐寿编《台湾全台寺院斋堂名迹宝鉴》页 86 所附东海宜诚 略传。
( 注 41)龙泉寺是由东海宜诚及六位“有志者”，于大正十二年正式 设立，
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王见川
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李世谦在母亲和姐姐死后，“士谦服阕，舍宅为伽蓝”。[41] 从北魏时期洛阳寺院建设的情况我们可以看出，因为佛教深入到社会生活的多个层面，引起了全社会的佞佛盛行。为了满足人们这一病态的心理需求，社会上层...》。 [40]《洛阳伽蓝记》卷四《城西》。 [41]《北史》卷三十三《李孝伯传附谧子世谦传》。 二、佛教对河洛地区社会生活的影响 二、佛教对河洛地区社会生活的影响 北魏河洛地区佛教的昌盛对...
薛瑞泽
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是，由于皇帝的参与，僧睿清楚地记载下罗什对新旧译文内容不同的解释。第四世纪中国佛教界对般若所做各种错误的看法凭借的就是《放光》和《光赞》，误解主要来自格义、或是以一切有部的论说来解释《般若经》，[41...--------------------------------------------------------[41] 请参阅作者的〈读僧睿小品经序〉，《台大历史学报》第23期，页157～198，...
周伯戡
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表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾，全未考核也。乃后人不察，以此为实，居然抄出刊行，广宣流布。虽禅林修士，亦莫辨其真伪，良可浩叹。余既知其源流，遂记之，以告夫来者。”[41]
由于掌握...-------------------------------------------------------------
[41] 〈大藏经总目录辨〉，见《等不等观杂录》卷4，页11a～b，载...
方广锠
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四谛顺向法忍。何故顺求法忍？欲得世间最上之法。何故求世最上之法？欲知诸法悉皆为苦，因得分别三十七道品之法。何故欲知诸法之苦？欲得第八之处。何以故志第八之地？其人欲致道迹之故。[41]此明佛弟子求寂然之目... 同上注。[41] 同上注。[42] 同上注。[43] 详参见《大正藏》册15，页216上～页217上。[44] 《大正藏》册15，页302上、中。页...
陈英善
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”（41愿）等，也和菩提树相关。而在《观经》之中，在描述西方三圣之时，“一一树下各有三莲华，诸莲花上各有一佛二 --------------------------------------------...和象征宇宙的圣树的一致，而获得终极的解脱。《无量寿经》的“见道场树愿”（28愿）、〈无量寿如来会〉的“见诸佛国愿”（40愿）、藏译本的“树生庄严愿”（41愿）等，任何一者都怀抱著一种想藉著对此圣树所...
陈敏龄
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都无法相提并论的，就连那位虽是“起自荒裔”[41]却也“历涉诸国”[42]而“靡不周遍”[43]的一百五十岁的禅宗第二十八代祖师[44]菩提达磨“来游中土”[45]而初涉洛阳之时也情不自禁地为它“... 《魏书·释老志》[40] 《魏书·释老志》[41] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[42] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[43] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[44] 即东土之初祖。[45] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[...
恒毓
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其中倡导的农禅结合，解决了佛教在近代社会中的经济基础问题。顺应了太虚所主张的僧伽制度的潮流。其他的研究成果还有温金玉的《真禅法师与当代佛教制度建设——以玉佛寺为中心》[41]，邓子美的《赵朴初与星云的...研究》 2004/04 P156 [41]温金玉：《真禅法师与当代佛教制度建设——以玉佛寺为中心》，《佛教文化》 2005/06 P32 [42]邓子美 ：《赵朴初与星云的人间佛教理念...
不详
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