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  • 由《齐物论》论儒佛会通的基本态度

    之说明:  我们说,宗教要求,乃一求价值的实现与生发之圆满与悠久之要求。宗教信仰,即直接由此要求冒出之信仰。此要求与信仰之本身之价值,并不须以其是否合所知现实世界之情状,以为衡定。[注11]  显然,...「后设宗教学」(metareligion)的建构,(做为一大特定宗教  页252  的)佛(宗)教所能提供的思维灵感可说最多也最适宜,但这并不是说,在所有既成宗教之中,佛教是「最好」的宗教。[注15]...

    高柏园

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 云林县寺庙观音造形之探讨

    11初版)   李玉昆《我国的观世音信仰与龙门石窟的观世音造像》《龙门石窟一千五百周年国术学术讨论会论文集》,(文物出版社,1996年5月第一版)   李玉 《中国佛教美术论文索引》,(新竹市,觉风...史上转身论的发展看观世因菩萨在中国造像史上转男成女像的由来》,《 东吴大学艺术史集刊》第15期,1987.2,页157-225   李玉 《张胜温梵像卷之观音研究》,《东吴大学中国艺术史集刊》第15期...

    赖淑美

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 西方净土的宗教学诠释

    --------------[5] 《大正藏》册8,页926b。[6]《大正藏》册1,页294b;“以金银琉璃三宝为阶,从阎浮提至忉利天。”《大正藏》册11,页106c。[7] 望月信亨《净土教?...、虽有日月不现晖光、何以故、不动如来常有光明普照佛刹故。”T. 11, p.106ac4.“地平如掌而作金色、无有沟坑荆棘瓦砾、其地柔软如兜罗绵、足所履时其地即下、随举其足还复如 初。”T. ...

    陈敏龄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    ,作:“即有数百般,以如此教道者,故知大错”。 15 “亦不言动”一句, 在注 11 所引《六祖坛经流行本、敦煌本合刊》(页 83 )中,作“亦不言不动”。 16 “人性本净, 不见自性本...来: 迷人著法相,执一行三昧,真心座不动,除妄不起心,即是一行三昧。 若如是,此法同无情 (11),却是障道因缘。 道顺通流, 何以却滞?心(不)(12) 住在,即通流;住即彼───────────...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 二十世纪上半叶的西藏历史研究

    民族的来源问题一直是学术界关注的一个热点,各个时期都有相关文章发表。诸如,陶志如的《西藏民族考》(《西北杂志》1、2期,1912年11、12月),问苍的《西藏族考》(《地学杂志》3期,1916年),以及...》1937年4、5月),王光璧《汉藏同源论》(《康导月刊》2卷11期,1940年7月)即是具有代表性的著述。   40年代,关于西藏族源的讨论依然在进行着。丁彇《西南民族考释》(《边政公论》1卷3期...

    不详

    |五明研究|

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  • 圆瑛法师与泉州开元慈儿院

    》《晋江文史资料》第16辑)又1939年入院就读的陈永安也说 :“院址在解放前晋江县城(现泉州)开元寺西塔旁。”(陈永安《开元慈儿院院长叶青 眼》《晋江文史资料选辑》第15辑))。抗战期间,确切地说是...创办人对于大开元寺所创办之慈善事业,无论何人不得以各 种名义侵越主权。”(注:圆瑛《泉州开元慈儿院简章》《佛音》第10、11、12期合刊[ 民国14年1月15日],《杂集》。)开元慈儿院从开办至太平洋战争...

    王荣国

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  • 略谈灭尽定

    连相应〉(南传15?405~414)于八定之上安立无相心定,而〈舍利弗相应〉(南传14?380~385)则安立想受灭定。同时,也有在相同的事,然南北传之间却提了不同的定,如《长阿含经》〈游行经〉(大正1?15中)[3]说佛是“入无相(想)定”令病康复,而《长部》〈大般涅槃经〉(南传7?68)却说是入“一切受灭相(想)心三昧”。可见灭尽定与无相(想)心定的关系密切,然也有些部派将两者之差别分析出来,...

    释印融

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心

    高僧传》卷11,T50/512a。   (10)《续高僧传》卷3,T50/440c。   (11)《续高僧传》卷15,T50/541b。   (12)《续高僧传》卷19,T50/587a。   ...保存了一些信息,梁代出家的普旷(9)、隋代的慧颐(10)、陈代的智徽(11)、法喜(12)等也是直接剃度出家入道。值得我们注意的是,晋唐时期的沙门出家多在幼弱,七岁至十五岁之间的较为普遍。严格地说,...

    湛如法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播

    )宝池观,(6)宝楼观,(7)华座观,(8)像想观,(9)阿弥陀佛观,(10)观世音观,(11)大势至观,(12)普观,(13)杂想观,(14)上辈生想观,(15)中辈生想观,(16)下辈生想观。谓作...、大势至,是二大士侍立左右,光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色不得为比。”[11] 这里所说观音与阿弥陀佛和大势至菩萨的关系同《无量寿经》。其次,关于观音与大势至形象的区别,经云:“观世音菩萨及大势...

    李利安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 国际学术界观音研究总目录

    考略》,《浙江海洋学院学报》2002年第1期。   10 关兰:《浅析杨柳枝观音的历史起源》,《青海民族研究》2003年第4期。   11张楠:《云南观音考释》,《云南民族学院学报》1995年第4...观世音崇拜的兴起》,《思想战线》1997年第2期。   15陈星桥:《观世音崇拜在中国》,《法音》1996年第12期。   16任继愈主编:《中国佛教史》第三卷第五章《佛教信仰在民间的流行》,中国...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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