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  • 古杭云栖莲池大师塔铭

    指归唯心。又忆昔见《高峰语录》，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就者，向怀之行脚(11)。惟时师意，并匡山、永明而一之。更录古德机缘中吃紧语，编之曰《禅关策进》，并刻之，以示参究之诀。盖...(15)，而适时救弊，古今丛林，未有如今日之清肃者。具如《僧规约》，及诸警语，赫如也。　　极意戒杀生、崇放生，著文久行于世，海内多尊奉之。曾讲《圆觉经》于净慈，听者日数万指，如屏百匝。因赎寺前万工池为...

    憨山

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  • 中古汉译佛经与小说“发迹变泰”母题

    故事中，摩竭几乎是一个不可或缺的神话意象[11]。而关于摩竭鱼对中国造型艺术上的影响则为建筑史上屡加称道。摩竭在古印度艺术中常作张口吞食状，与中文文献中的形象相符。摩竭纹饰常见于古印度雕塑、绘画艺术...因子触媒[15]。 上述母题还启发了海外意外获宝竹的故事。宋人郭彖《睽车志》卷四载，绍兴年间某巨商航海抵一山，因阻风久便前去山上佛寺施斋祈福，斋毕他偶见窗外竹叶如舟，就索求一竿。归后有老翁重价...

    王立

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  • 延寿对宗密禅融合论思想的继承和发展

    涉及。他谈到，“圭峰和尚云谓，诸宗始祖，即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。”[11]这是宗密所谈的第一条理由，延寿用禅宗史来说明禅宗诸禅师都不弃教，都坚持禅教合一，...由不识真心。”[15]这都是宗密的原话，依宗密之意，佛教界的状况，教门不识法，禅门多不识义，必须同法义结合，依法解义，以义诠法。他对心作了“四名十义”的分析，四名，...

    董群

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  • 密教“四归依”渊源初探

    要略念诵经》说： 　　尔时作是思维：十方三世一切佛（佛），及深法藏（法），成就胜愿诸菩萨众（僧），我心皆悉归依。［10］ 　　在《大日经念诵仪轨供养方便会第一》［11］、《大毗卢遮那经广大仪轨》卷上...归依最胜法，......敬礼归命众中尊。［15］ 　　而在唐朝不空三藏译的《受菩提心戒仪》中更加明确地指出只归依三宝，不归依其它。如该书说： 　　归依诸如来，五智三身佛。归依金刚乘，自性真如法。...

    达照法师

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  • 文之涛涛 佛之佼佼——浅谈李叔同的名号

    ”(11)弘一法师是这样说的，更是这样做的。为胜、为依、为明、为首、为导、为炬、为趣、为护、为归、为舍，体现出弘一法师的人生目标与追求。善月、善知、善思、善惟、善解、善愍、善梦、善观、善摄、善量、善臂...十年生活 　　的一个缩影。 　　“昙肪”，昙的意思是密布的云彩，防指天刚亮，意谓浓云散去，光明初现。晚晴老人，取自唐李义山诗《晚晴》“天意怜幽草，人间重晚晴…(15)。澹泞道人，澹，动荡 　　也：泞，...

    不详

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  • 印光大师论菩提心法语撷录

    大师还开示：“人之宿生，何业不造。幸得闻佛法，当认真修持，庶可以消除宿业，超度怨家。所有怨家，若难解结者，倘肯发菩提心，并诚心超度，则无不即解结矣。”（11）　　四、发菩提心与信愿行的关系　　第一、从...，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。”（15）　　五、发菩提心要脚踏实地敦伦念佛　　按照大师的开示，念佛人发菩提心要注重以下几点：　　1、凡夫发心当学菩萨，行事则依本分。...

    余会心

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  • 佛教与宋明理学的和合人文精神

    对于此识中生灭之相，即根本无明的破除。“破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故”〔11〕，显现出世不生不灭的本觉法身，就能得淳净圆智。 　　《起信论》“一心二门”的假设，以融合中观讲法性无相，瑜珈讲...主张释、道、儒三教和合，并对偏浅佛教理论进行了批判。比如小乘教基于缘起论和我空法有论，认为人我由身心(或色心)和合而生起。“此身本因色心和合为相”〔15〕。我是心身因缘和合的假象，无实体。和合成我身的色...

    张立文

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  • 大乘修心七义论贯注

    求于轮回快乐与自利菩提等果报； 　　9、莫啖为驱鬼而作修心等、与八法之心混杂及搀杂我爱执动机的如杂毒之食； 　　10、不可讲情义——不于烦恼作对治而放逸懈怠，及于仇敌长期怀恨； 　　11、勿作世间说他人过失与驳斥之诤骂； 　　12、勿俟于他人有难时之狭路； 　　13、不可当庭广众斥责对方，揭发过失而治罚之，及以猛咒逼迫天魔等而刺其心； 　　14、莫以欺诈方便推诿过失等于他人； 　　15、莫为驱鬼...

    帕绷喀

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  • 禅宗与回鹘

    他和贯云石之间的深厚友谊。贯云石英年早逝，去世时年仅39岁，在去世前他一直闭门谢客，过着与世隔绝的生活。其友张可久说他“学会神仙，参透诗禅，厌尘嚣，绝名利，近林泉”，[11]即真实地反映了道教与禅宗...(köngül) tözin uqïttačï nom bitig）[15]及慈寂《进天目中峰和尚广录表》曾对佛教哲学略有涉及外，这就是惟一的记载了。...

    杨富学

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  • 浅谈佛教的饮食戒律

    至，未闻利益，已见困穷。”[11] 李仲卿所攻击的正是僧尼不耕不织不生产的行为。又，唐代宗大历十三年（778），彭偃在其《删汰僧道议》曰：“今天下僧道，不耕而食，不织而衣……一僧之食，岁计三万有余。五...全体须参加劳动，自力更生，行‘上下均力’之普请法”[15] 怀海本身也严格地实践“一日不作一日不食”的信条。 中国佛教及时自我调整，逐渐形成定居式的僧团制度。百丈禅师立下的清规，开启了中国僧人生活的...

    不详

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