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1993/94年度缅甸总人口只有4313万[38]。巡礼结束后,缅甸政府又为两颗副牙在仰光和曼德勒各建了一座佛牙塔,以供人们长期参拜。1996年12月5日至次年3月5日,缅甸政府又一次迎请中国佛牙来缅甸...1993年版,第26页。 [37]汪大年前引文,第237页。 [38][缅]《缅甸联邦1993/94年度财政、经济、社会情况报告》(缅文),1994年版,第29页。 [39]汪大年前引文,第249页。...
李晨阳
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真是那样,他也就不成为一个哲学家了,哲学史也就不必给他地位了”[3](P38-39)。这种形式和内容相分离的系统决定了中国哲学史学科的特殊任务,“就是从过去的哲学家们的没有形式上的系统的资料中,找出其实质的系统,找出他的思想体系,用所能看见的一鳞半爪,恢复一条龙出来”[3](P38)。如果以经典的西方哲学体系为参照,中国哲学形式上的系统确实薄弱,思想上的系统则与西方哲学一样明显。就表现形式说,中国...
柴文华
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宋代云门宗僧。为苏东坡之方外知交。法号了元,字觉老。俗姓林,饶州(江西省)浮梁人。“元生二岁,琅琅诵《论语》、诸家诗,五岁诵三千首。既长从师授五经,略通大义。”[38]后...mdash;213页。
[38]《佛祖历代通载》第十九。
[39]南怀瑾:《序集》,老古文化事业公司1986年12月台湾初版,180—183页。
[40]《感山云卧纪谈》下。...
宋道发
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有相合之处)只许有表境(结果)之义,忽略了了别还有能动的认识作用一面,是片面的。(霍韬晦,第38页) 三者,识、识别、了别与境。大乘重点批判的说一切有部认为,识是具有自性的实体性存在,虽然其显相...vijnapti。即将vijnapti译为了“显识”。也正是在此“表现出来”的意义上,霍韬晦将vijnapti干脆译为“表”、“表别”(霍韬晦,第16、38页),而日人称为“表象”(高崎直道等,第...
周贵华
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佛学理论并不能解决修证体验的问题 [38],于是把《妙云集》等搁置一旁,转而致力于禅定实践。1988年12月,他在接受《新雨月刊》专访时,第一次发表了对印顺《妙云集》的批评意见,表示不赞成印顺把禅宗归结...佛教既包括‘传统以来的佛教真理’,也包括‘传统以来的当前佛教界’。参见杨惠南《解严后台湾佛教新兴教派之研究》,‘现代禅网站’《访谈与对话》页。
[38] 参见《昔日曾为梅花醉不归》第九篇,‘现代禅...
不详
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》p38,霍韬晦著。 [13]《大正藏》卷31,p60。 [14]《大正藏》卷31,p60。 [15]《大正藏》卷31,p10。 [16]《安慧〈三十唯识释〉原典译注》p38,霍韬晦著。 [...
慧 仁
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(日本:《印度学佛敎学硏究》38卷1号,公元1989年)。 日本印度学佛敎学会 源淳子 着:《佛敎女性性否定》(日本:《印度学佛敎学研究》38卷1号,公元1989年)。 出本充代 着:《仏教说话...
林莉莉
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”[38]。正如熊十力先生指出,佛教的“戒律之本,要在不违自性戒而已”,“故戒者,自性良知之自由也”。这种体现“自当悉向天地万物一体处周流无碍”[39]的自由,符合着这样的法则:“道德法则作为有效的...古籍出版社1986年版第129页。 [35] 道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷二《僧纲大纲篇第七》。 [36] 《大宋僧史略》卷上“译律”条。 [37] 《大唐西域记》卷二“印度佛教”条。 [38]...
严耀中
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人的奉献,保持下来,岂不也可以把他们所创的清规,算作富有生命活力的戒律呢?”[38] 三、结语 佛教的世俗化和世界化已是当代佛教发展的主题,佛法如何在现代社会发扬光大,这已成为关注佛教前途的人们...1995年。 [38] 圣严《戒律与人间净土的建立》,收入《人间净土与现代社会》,43页。法鼓文化事业股份有限公司出版,1998年12月。
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不详
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之归。适两相资,最为稳实。”[37]总之在《西方合论》中,净土之教被提升到前所未有的高度,成为圆极之教。“禅教律三乘,同归净土海,一切法皆入,是无上普门。”[38] 由有关资料看,袁宏道的《西方合论...24][36]袁宏道《西方合论·见网门》。 [26][27][28][34]袁宏道《西方合论·教相门》。 [30][35]袁宏道《西方合论·缘起门》。 [33]湛然圆澄《宗门或问》。 [38]...
周 齐
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