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  • 尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较

    但彼所不知平常之知。（何以故）盖以其不灭，（平常之知有生灭）而知者之知无已时[30]。”并进一步主张“我”创造宇宙，或谓“我”是个人我（个体灵魂），然亦同时是世界灵魂之大我，“梵”（Brahman，...------------------------　　[30] 《大林奥义书》第四编三之三十，转引自汤用彤，《印度哲学史略》上卷（台北佛光文化事业有限公司，民国90年4月初版），页35。　　[31] ...

    刘沧龙

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  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    认知的关系”[30]，“纵贯横摄”为我的用语[31]，林安梧虽未使用“纵贯横摄”一语，但吾人可以据他所做的相关　　页147　　阐释而认为其所阐释的熊十力体用论的思想基本模型为“纵贯横摄”。 林安梧以“...30] 林安梧，《存有、 意识与实践》，页222。　　[31] 我在＜朱子论“心统性情”与易体的交涉＞一文曾就朱子论心统性情之主体性与易体的交涉之课题，指出新儒家哲学中的“纵贯横统”系统的可能性，而反驳...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263951601.html

  • 也谈生活禅

    、半殖民地。不少仁人志士走上了救国救民的道路，其中也有一批大德高僧走上了佛教振兴之路。其中最有影响的是，太虚大师在二十年代至四十年代共30多年的时间内，坚持不懈地倡导中国佛教的改革运动。 　 佛教...

    冯学成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07264651607.html

  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（1）

    ”，亦即“正言似反”，其实际论旨则在说明“是物不迁，非真不迁”也。“以其物有迁变，故今示之以不迁为妙。若真不迁，又何足云”(注30) ？他认为这就是“法住法位世间相常住”的妙义。──由于僧肇的立论角度...定义。因此定义为“实相”的思想进路，正如镇澄用“法住法位”解“不迁”一样，在论式上当然可以成立。只是未必是镇澄的问题所在。此处可将镇澄的论式列举如左，以相对照(注30) ：?Ａ、往业不化是有法，滥同常见...

    江灿腾

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    28)。 陈荣捷甚至还引用了一位比丘尼──Miao Tan(妙昙？)(注29)的自白(注30)，归纳出中国比丘尼出家的八个主要原因：(一)直实且深刻的信仰；(二)因奉献、疾病、失养、无人照顾，... 文殊出版社，1987，页104-105。 (注29)这位比丘尼的名字──Miao-Tan，原书并没有中译。 (注30)这一自白名为〈个人对于比丘尼改革的看法〉，刊于《海潮音 》 ...

    杨惠南

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（1）

    、三王之徒，何以学道并感应而未闻佛教？为是九皇忽之？为是佛教未出？若是佛教未出，则为邪伪”(注30)。 (二)王权的作用：两晋南北朝期间的君主之崇佛或毁佛，大抵多凭个人好恶及政权利益，但所谓三教...

    阮忠仁

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（1）

    岐嶷若神。什生之后，还忘前语。有倾，其母出家修道，学得初果。什年七岁，亦俱出家。[30]　　对比这两个版本，我们就能立刻发现，慧皎有选择性地改写了一些句子，并且在叙述中增加了不少细节。慧皎对僧祐版本的...

    陆扬

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（2）

    8页。　　[29]《大正藏》：2059:330a16-b03。　　[30]《大正藏》：2145:100a28-b07。　　[31]这两个版本的相似使罗伯特·施和诹访义纯等学者认为在慧皎的版本中，“王”...推测不太具有说服力。　　[53]关于“魔波旬”的详细研究，尤其是它在中国佛教译文中的出现情况，可以参看伯希和：“Pāpīyān>波旬>Po-siun”, 通报（T'oung-pao), 30 (...

    陆扬

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  • 玄奘之路途经重要城市地区(今日中国境内)

    雁塔，记录着另一位唐代高僧义净法师的故事。义净也曾游学印度多年。公元671年，义净只身搭乘波斯商船由海路自广州出国，先到印尼苏门答腊，后转抵印度，在佛学中心那烂陀寺留学11年，又游学印度各地，经历30...西南30千米，渭干河的出口东岸，南北蜿蜒750米，现有编号的洞窑112个。洞窑开凿年代自西晋，经隋唐，迄宋元。现存壁画数千平方米，以描绘大乘佛教内容为主，壁画艺术“唐风”较浓，并有少量雕塑。石窑中还有...

    不详

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  • 从观音信仰说起--兼及遂宁市对观音民俗文化资源的开发

    。 　　距陕西西安市南30公里处的南五台(因有清凉、文殊、舍身、灵应、观音五峰而得名),其寺建于隋代仁寿年间(601～604)。传说农历六月十九在五台峰顶建寺后,观音菩萨显形化去,留下了观音道场。...

    不详

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