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  • 试评吉藏的二谛论

    才是真谛，而如来说有无二谛乃在于欲使众生悟入“非有非无”的实相，如《大乘玄论》中所说：“欲令因此有无悟不有无”，[30]此中所谓“不有无”，亦即“非有非无”，乃指真正的真理（真谛）。而这一个“非有非无...，则于深佛法，不知真实义。”（《大正藏》册30，页32下）颂文中的“分别于二谛”的“于二谛”三字，乃是三论宗的“于二谛”之根据。　　11. 《二谛义》卷上，《大正藏》册45，页86中。　　12. 同上...

    刘嘉诚

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  • 略论《维摩经》汉译与收录

    大乘阙本”记载，“《毗摩罗鞊经》一部二卷。”[29]卷十三“见定流行入藏录”记载，“《维摩诘所说不可思议法门经》一部三卷七十纸。”[30]　　页64　　(九)《智升录》卷二记载，“《维摩诘经》二卷，《...

    蒋武雄

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  • 二十世纪中国佛教的“革命”走向――兼论“人间佛教”思潮的现代性问题

    豪杰之士都走到共产党那里去了；进而要求佛教徒庄严理想，收拾自己。（30）可见其人生佛教的立意，也近似于太虚的人生佛教或人生佛学，关注宗教理念和社会政治理想的合一。 　　虽然，佛教徒还相信"...）《巨赞集》，中国社会科学出版社1995年；第468页。 　　（28）同上书，第467页。 　　（29）同上书，第471、475页。 　　（30）同上书，《先立乎其大者--佛教的人生观之二章》；...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

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  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    大藏经之始。开宝藏雕刻之际，曾将天台智者大师之科教经论一百五十卷入藏，经版系向杭州取来。30 黄运喜在“法难下的佛教－佛典的散佚”一文中说：“吴越时向高丽所求天台经典，亦应于此时入藏。此后两宋政府陆续...篇，p232。　　27 李能和，前引书上篇，p232。　　28 李能和，前引书上篇，p233。　　29 《咸淳临安志》卷八十九（台北民67年8月中国地志研究会），p14。　　30 释道安，《中国大藏经...

    赖建成

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  • 宋代天台研究序说

    寿佛经》的定善二善的范畴规定有所不同。可观指出智圆和仁岳的对立学说中各自有其一定的理解，并归纳了两说的长处。　　（6）《盂兰盆经疏钞》问题　智圆将传兴[30]的《盂兰盆经疏钞》再编，著有《盂兰...] 《大正藏》册49，页191下。 　　[28] 《续藏经》册101，页233右上。 　　[29] 《大正藏》册37，页193中。 　　[30] 《闲居编》作“传与”，《义天录》作“传奥”。“传奥”之...

    林鸣宇

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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    之人，吾不正，谁能正之！三峰诚吾徒，徒背师承，自行一种魔说，诚古所未有。吾不辟，谁能辟之！　　[30]类似上述的漫骂之辞在《辟妄救略说》中，不胜枚举。若依儒家道学看，师父训导弟子就犹如父亲教训儿子般的...《辟妄救略说》卷8，《卍续藏》册65，页167b。 　　[29] 《辟妄救略说》卷9，《卍续藏》册65，页178c。 　　[30] 《辟妄救略说》卷10，《卍续藏》册65，页185c～186a。 　　...

    释圣空

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  • 高效能的佛典研究资料管理模式

    这样的工作。　　(一)资料数位化过程[30]　　资料库可说是由许多的数位化资料[31]所构成，而每一个数位化资料都是透过数位化的过程才得以从原始的资料模式（如：书籍、期刊中的文字、图表等）转变过来。因此...由佛教团体所制作的光碟大多为弘法性质，故不在讨论之中。 　　[30] 关于这部份的说明可参阅谢清俊教授的两篇文章：〈语文工作与资讯发展──从电子文件的发展谈对语文研究的期盼〉、〈文字、语言与数位媒介〉...

    张琼夫

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  • 印顺法师之“人间佛教观”略探

    而且是高谈玄理，漠视事实（宋代以来，中国佛教界，就没有像样的高僧传，直到现在）；轻视知识，厌恶论理（因明在中国，早已被人遗忘），陷于笼统混沌的境界。[30]相形之下，法师的眼光与治学方法，是与传统很不...28~29。 　　[28]《无诤之辩》p.228。 　　[29]《无诤之辩》 　　[30]《无诤之辩》p.228。 　　[31]虚大师第一期对佛法的见解，是以宗下及教下来说明一切佛法的，可说是...

    释会慈

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  • 印顺法师三乘共法与宗喀巴大师中士道的比较研究

    摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！” [30]在在都出于对三乘共法的这种法义体认。如此，两位大师对中士道或三乘共法在次第功能的定位上是类同的，但在法义内容的定位上则明显有别。　　四 ...61，《大正藏》册30，p.642b。《瑜伽师地论》接著此段后又说明多种三士的意义。 　　[19] 转引自陈玉蛟《阿底峡与菩提道灯释》（台北：东初出版社，民国79年），p.45。 　　[20]《俱舍论...

    黄国清

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  • 即人成佛的人菩萨行

    无我如来之藏”[30] ；“佛性者实非我也，为众生故说名为我”[31] ，那就可以进一步而引入佛法正义了。只是信如来藏我的，随顺世俗心想，以为这才是究竟的，这可就失去“方便”的妙用，而引起负面作用了！...p.31。 　　[30] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷2（大正16，489b）。 　　[31] 《大般涅槃经》卷27（大正12，525a）。 　　[32] 如《杂阿含经》卷2（105经）（大正2，32a）...

    不详

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