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28
1刘羽杨
66
张妮
104
鹿芹芹
142
杨海昕
29
李阳
67
谢木花
105
杨龙
143
...
佚名
|名单|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/06/16035825491.html
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66、小心别折自己的福报喔！ 见别人行善，你不但不欢喜赞叹，甚至还嫉妒、障碍，这就是折自己的福报。试问：你嫉妒人，到底予你有什么好处？
67、为什么会胡思乱想？ 那就是心里欲望多，把欲望...
妙莲老和尚
|格言|妙莲|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/19431426137.html
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远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
65．学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
66．说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能...
佚名
|慧律法语|格言|法语|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/10392737629.html
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原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第66～67页。 [36] 在西洋神秘主义文化的传统中，亦有相当于瑜伽现量的经验原则。如中世纪神学家雨果（Hugao 1096～1141）认为，当我们认识...
顺真
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513938128.html
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也只是下面一句而已：“由于像灯焰一样的五阴的相续正在进行著” （注65）。可见前半颂并没有真正独立的“因支”与“喻支”（注66）。因此，上引颂文依照梵文原典看来， 并不是一个真正的“三支作法”。而实际...相续正在进行著” 。而下半颂则应译为：“因此， 它（指相续）不与有边和无边相应（相关连或相结合）”。［其中同是“相似性”的意思。］ （注65）详前注。 （注66）所谓真正独立的因支与喻支，意思是...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522538184.html
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的「因支」与「喻支」(注66)。因此，上引颂文依照梵文原典看来， 并不是一个真正的「三支作法」。而实际上，「三支作法」的理论，迟至第五世纪，才由陈那（Dignaga; A.D. 400-480 ）所...的意思。］ (注65)详前注。 (注66)所谓真正独立的因支与喻支，意思是因支与喻支（或至少是因支）必须是两个单独而完整的语句，而不仅仅是一个连结在一起的主词。 (注67)参见(注60)。 ...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530438228.html
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象也。太和之气，阴阳浑合，互相容保其精，得太和之纯粹，故阳非孤阳，阴非寡阴，相函而成质，乃不失其和而久安。66 阴阳浑合和相函而成质并不意味著阴注入阳，或阳注入阴，从而合成为浑然一体，而是“固合为... Notes on Poetry from the Ginger Studio（Hong Kong: The Chinese University Press, 1987）, pp. 63-66, ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533838269.html
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。然而這兩大方面並未截然分開，助解與批評往往是交叉展開的。茲順其次序，列目如下： 一、關於能立與能破 1、略解能立與能破義（第47～58行）。 2、言、義、智三因是否皆為能立（第58～66...
沈 劍 英
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11534038272.html
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/ 03 65 姚南强 略论藏传因明的哲学和逻辑 中国藏学 1997/02 66 图·乌力吉阿旺丹增 蒙古族佛教因明学家阿旺丹迪尔 西北民族学院学报（哲学社会科学版...
刘邦凡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052038326.html
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，不停地催，这样就是重复。第二种比如说，我说“声无常、有生有灭”，其实意思是一样的，但话不一样。 2.1.66 （有人说）重申与重复没有区别，因为都是重复表达。 有人来提出了一个问难。说，重申...？ 2.2.66 词是指个体、形象和类。 那么正理派的观点到底是什么呢？说名词其实是指个体、形象、类，就是说名词要把它们都包括才行。你单说个体不对、单说形象也不对，单说类也不对。 2.2....
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060138374.html