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对应味，火对应色，风对应触，空对应声，这是在第一卷中就说过的。地不可能在对应香的同时还对应味、色、触、声，水也不可能在对应味的同时还对应香、色、触、声等等。 3.1.66 （论敌说）因为相互渗透的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，小孩的产生与他自己前生的功过业力相关。 3.2.66 就象业是身体产生的原因一样，它也是（身体与灵魂）结合的原因。 业不但是身体形成的原因，也是与某灵魂结合的原因。身体为什么是与这个具体的...不存在”不就消失了吗？烦恼也如此，它有连续性也是会断的，一解脱烦恼就没有了，就象不存在的东西的产生一样。 4.1.66 或者象地原子的黑色也是无常一样（原子的黑色也是固有特性，是没有起始的，但一经...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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法师之《窥基法师》。 《相宗八要》是明末的雪浪洪恩（1545-1608）编辑的。 见华东师范大学出版社《中国佛教逻辑史》Ｐ66，沈剑英主编。 见志莲净苑文化部出版的《陈那观所缘缘论之研究》Ｐ135，...
不详
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云谣集考释》（《幼狮学志》18卷4期，1985），金荣华《记别本敦煌曲〈别仙子〉》（《大陆杂志》66卷5期1983）等。《唐代敦煌曲的时代使命》论述了敦煌曲的时代功能；《谈敦煌云谣集的校订》则对云谣集...
陈友冰
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義為「和合眾」，指出家僧人六和共住。 66、達磨：義為「法」，指佛法之法，即經典。 67、涅槃：作圓寂解，亦作寂滅或不生不滅之義。 68、無為法：是聖智所證的真理，沒有因緣的造作。即斷了...
佛陀教育基金會編著
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境地。但善宿聽不進去，由於沒有學得神通，善宿比丘後來還俗了（1－66a）。由此可知佛陀認為一心嚮往神通，根本就沒有把握住修行的真正目的，是無益於生命的解脫。 只修到五通，是世俗通，還會墮落入五欲之中，...
丁敏
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1360（藏字62）、北1361（日字11）、北1362（為字69）、北1363（成字13）、北1365（昃字61）、北1369（河字66）、北1425（寒字77）；題為〈懺悔滅罪金光明經傳〉的有S。...
鄭阿財
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说是北宋中期，新发展出的禅宗文献形式，大慧认为普说的形式，是以“开悟学者”为目的，他说： 一百年前，本无普说，因熙宁、元祐间真净和尚居洞山归宗时，方有普说，大意以开悟学者为（中）心。(注66) ...，〈答吕舍人第二书〉，页142。 注66:《大慧普觉禅师普说》，页1433。 注67:柳田圣山，〈看话禅信疑问题〉，页146，152 注68:同注12。 注69:同注67引文，页161。 注...
蒋义斌
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与茶》，66页。）其中，‘三昧’是印度梵文samadhi的音译，乃禅定工夫的一种。】又如： 尚对放置器物，而要离手时，心思一点也不能松懈，而对其次要操作的器物，移转心思，无论到何处也要专注精神。如此...
杨惠南
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形态（‘客形’），既为暂时形态，便要返回‘气’的本来形态。所以，‘形聚为物，形溃反原’【《正蒙．干称篇第十七》，《张载集》，66页。】。‘气’与‘物’的关系，是同一物质实体在运动过程中的不同形态。所以...
圣 凯
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