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  • 憨山德清注庄之研究

    株式会社第三文明社，民国79年7月30，初版第二刷。)　　3. 日 荒木见悟，《阳明学开展と佛教》，(东京：研文社，民国73年。)　　4. 日 福光永司，《庄子》，(东京：中央公论社，民国87年4月25日，...

    李懿纯

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    梵天”——那些这样希求生于梵天的人，或者虽无希求而不舍于凡夫定的人，修安止定必取胜有，而得胜有的功德。所以世尊说：“曾少修初禅的人生于何处?生为梵众天的伴侣”等。修近行定，必得欲界善趣的胜有。[30]　...龙树造，后秦鸠摩罗什译(大正25，No．1509)　　《阿毗达磨大毗婆沙论》200卷，五百大阿罗汉造，唐玄奘译(大正27，No．1545)　　《阿毗达磨俱舍论》30卷，唐玄奘译(大正29，No．...

    释真昊

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  • 禅宗心识思想研究——以唐代为中心

    毘婆沙论 唐 　　玄奘译 《大正》卷30?瑜伽师地论 唐 　　勒那摩提译 《大正》卷31?究竟一乘宝性论 后魏 　　瞿昙留支译 《大正》卷31?唯识论 后魏 　　真谛译 《大正》卷31?摄大乘论释 ...294 　　曾其海〈禅宗和天台宗关系探讨〉，《哲学与文化》30卷第6期，20036，页97~108 　　黄夏年〈禅宗研究一百年〉，《中国禅学》，2002年第1卷，页450~473 　　———〈《大乘起...

    高毓婷

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    无论何种说法，廿八代说的产生，最起码是在 730 年以后的事；[30]　同时，假若神会的「显宗记」也可以算作一份的证据的话，那更可能的推测是 745～750 年之间或以后才有的事，因此死于 713 年...」写道：　　法身体性不劳看，看则住心便作意，作竟还同妄想团。放四体，莫攒玩。任本性，自公官。善恶不思即无念，无念无思是涅盘。[102]　　相当吻合歌中第30、31和32句之「放四大，莫把捉」和「寂灭性...

    陈盛港

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  • “相”与“象”之辩——熊十力哲学的运思趋向

    佛家名相通释》卷2，第27页。　　[3] 《佛家名相通释》卷3，第136页。　　[4] 《佛家名相通释》卷3，第29—30页。　　[5] 《佛家名相通释》第74—75页。　　[6] 《佛家名...

    贡华南

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  • 对劳思光先生道佛诠释的方法论反省

    一理境非一人也[30]，然而成佛自是人在成佛，解说成佛后是一人？还是一法身？还是一遍在法界之存有者？等问题都是重要的哲学问题，此即应挑出宇宙论及本体论的哲学基本问题以为研究进路的补救。　　因此问题的...中国佛教”之特色矣。”（页二九一至二九二）　　[30] 参见其言：“自小乘学传入中国，中国佛徒每每将纯粹主体与个别意义之自我，甚至经验意义之个人相混。竺道生倡“法身无色”之说，以明所谓“佛”，非指...

    杜保瑞

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    猛兽只破身，而恶友则破心。 　　29、金制的马衔，并不能使马更优秀。 　　30、愚蠢的人，既冥索未来又追悔过去，就像碧绿的芦苇在骄阳中被割断一般，一下子枯萎了。 　　31、只有智慧的耳朵，才能听出超越...

    不详

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  • 杨曾文：戒律和唐代的律宗

    rdquo;，被信徒告发，即构成不定罪。经调查后，再按轻重罪论处。 　　（4）尼萨耆波逸提罪，意译舍堕罪，30条。是指违犯有关衣、食、住、金钱，药品规定的罪，如蓄衣超过限量（称为“长衣&...

    杨曾文

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  • 《楞严百伪》辨义

    妙明，不动周圆，妙真如性。”天竺及汉语之重复，常见于佛经中，非干真伪。六入之与十二处，言辞重点，毕竟不同。辨语气，则“六入”与“五阴”比对，“十二处”与“十八界”比对，意有转折。　　30、经于十八界中...

    不详

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  • 悲愿弥陀佛唯心净土机

    色身病苦之时，我不得自在。我虽不欲病苦，而病苦却加之于我。既然“它加之于我”，而我不得自在，可知色阴之身无我。若果有我，“我”应自在。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-30 　　以此类推，忧喜...

    不详

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