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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    不常。业果报不失，是名佛所说。”[30]相反，讲业果如幻如化，无有真实，这是就胜义谛而说的，是为了众生执“有”忘“空”而开设的，故《中论》说：“诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故……诸烦恼及... 　　[27]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第33页中栏) 　　[28]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第32页下栏) 　　[29]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第33页上栏) 　　[30]《中论...

    张化蒙

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  • 《起信论裂网疏》思想探微

    "之关系，已不是《起信论》真心系所讲的真心体与真心用之关系，而是指真如理性与生灭事法之关系。这种关系体现了不变与随缘之相即不二，也即"随缘不变，即生灭心名真如门；不变随缘，即此真如心名生灭门。"30对...

    单正齐

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  • 承远与南岳佛教

    所有要文，撰为《调伏藏》十卷，兼自注解”。[30]《调伏藏》，《旧唐书》一行本传亦作十卷，题名《摄调伏藏》。日本安然《诸阿闍梨真言密教部类总录》著录十卷[31]，所以《宋高僧传》作六十卷，其“六”字当...宋高僧传》卷五，《大正藏》第50卷，第732页下。　　[30] 《真言付法纂要抄》，《大正藏》第77卷，第　　[31] {诸阿闍梨真言密教部类总录》卷上，《大正藏》第55卷，第1117页上。　　[...

    圣 凯

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  • 湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想

    谈道论禅。两人相谈，十分契机，也常有书信唱和往来，都不离禅法心得的交流[30]。李遵昂在编集{天圣广州录》时，便将楚圆的语录也编入其中，可以看出他对楚圆的推崇和景仰。据载，李遵勗在去世前，还命人请楚圆到...王仲荦为之作注，名《西昆酬唱集注}，中华书局出版，1980年12月第1版。　　[19] {宋史列传杨亿传》。　　[20] 《宋史列传杨亿传》。　　[21] 《景德传灯录}，共30卷，宋代法眼宗禅僧道...

    宗 性

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  • 当代中国佛教的制度变迁：宗教活动中的组织特征

    收回115份。其样本的基本情况是：在样本中，年龄在21—30岁的为30.5%，31—40岁的为22.9%，41—50岁的为29.5%，50岁以上的为17.1%；文化程度，小学的为0.9%，初中的为...

    李向平

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  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    207年)日僧最澄(传教大师)人唐，翌年被带回日本的天台典籍123卷，其中大师所著计31部120卷[30]。此外，还有被日僧慈觉大师圆仁和智证大师圆珍请去的。[31]　　然至宋代，据志磐《佛祖统记》之[32...不同，三昧是从定、陀罗尼是从慧而言)。此次所证的内容既为空观，这就决定了大师此后在金陵弘法的内容。天台大师30岁时，驻锡于陈都金陵，停瓦官寺八年，说《法华经》题，讲《大智度论》，后著《次第禅门》、《六...

    可 潜

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    博通诸明,有博学者之称。由于他曾住持谢通门县境内之博东艾寺(29)。所以人们又尊他为博东班钦(30)。班钦就是大“班智达”的意思。初不满他空见,来觉囊寺与笃补巴辩论,笃补巴广引显密经教.详为解说,大为折服...具身智无增无减,此胜义自然智,果因无别,果因一体(《文选》)290 和 326页)。笃补巴说:众生因位之如来藏与佛毫无差异(《了义海论》28,29,30,53页)。此则果因无别之见也。 　　(五) 　...

    不详

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  • 论慧能会通般若与佛性的顿教禅法——《坛经》禅教思想探义

    语词界义与行文说明23　　第一项 语词界义23　　第二项 行文说明30　　第二章 般若教说与佛性教说的基本性格33　　第一节 般若教说的思想与观行33　　第一项 否定实体见的一切法空思想33　　第二项 ...《鹅湖》第14卷第10期，1989年4月，页30～36。　　33. 【日】柳田圣山 着，罗丽馨 译：《六祖坛经诸本集成解说》，刊载于《食货月刊》第7卷第4期，1977年7月，页184～188。　　...

    陈平坤

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  • 西夏与丝绸之路的关系——以黑水城出土文献为中心

    一藏，从之。”[29] 《大藏经》的传入，进一步推动了西夏佛教的发展。德明之后，元昊更是极力推崇佛教。史称元昊“晓浮图学，通蕃汉文字。”[30] 说明元昊通晓佛学，对西夏文与汉文佛经，都能够诵读。对...资治通鉴长编》卷109，天圣八年十二月丁未条。　　[30] 《宋史》卷485《夏国传上》，北京：中华书局，1977年，第13993页。　　[31] [清]钟庚起著，张志纯等校点：《甘州府志》卷13《...

    杨富学 陈爱峰

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    社社条》，末尾社人署名有“吴阇梨女”。[30] 表明吴阇梨亦有女儿。[31]　　上举诸例之金炫和尚及报恩寺僧崇圣，为吐蕃统治时期敦煌僧人；张月光为晚唐张氏归义军统治时敦煌僧人；张法律、索僧政为五代曹氏归...466页。　　[30] 《敦煌社会经济文献真迹释录》第1辑，第276页。　　[31] 以上所举六例，其中二、三、四、五诸例，前揭郝春文教授的论文及专著中皆已引用。　　[32] 《敦煌社会经济文献真迹...

    李正宇

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