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自悟自得。这对于人们反因袭、尚自由、重独创自有极大的启发作用。 惟禅宗末流“徒拾禅家一、二公案为口头禅，作野狐参，漫谓佛性不在文字之中，于是前圣典籍，先德至言，废而不用，而佛法真义寖以微矣！”30印...教制与教理三合一的改革。 26 印顺法师：《游心法海六十年》，页7；台北：正闻出版社，民国74年。 27 同前注，页5。 28 同注27，页53-54。 29 同注12，页151。 30 同...
黄文树
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表明了自己将要继承儒家道统、复兴儒学的文化使命。这个道统说深得宋儒尤其是理学家的称赞和支持。陈寅恪先生认为“《原道》此节为吾国文化史中最有关系之文字”。［[30]］同时，韩愈又撰写了《师说》一文，对...。 [28]钱穆：《中国近三百年学术史》，北京：中华书局，1987年，第1页。 [29]〔唐〕韩愈：《昌黎先生集》卷一一《原道》，《四部丛刊》本。 [30] 陈寅恪：《论韩愈》，《金明馆丛稿初编...
韩 毅
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祥怙骑虎论》；从宛普达仓掘出《忿怒莲师传》及护教法类；从扎囊、扎其等地掘出《阎摩王长寿法》等百余卷、《教言集》等30多卷。 代钦桑杰林巴是西藏珞隅地方多杰扎人，出家于杂日的伦珠顶寺，他自至正二十四年(...
蒲文成
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的思想。 法相宗宣传大乘“有宗”教义，主张外境非有，内识非无，承认“识”才是唯一的真实存在。法相宗注重逻辑分析，但论证过程过于繁琐，枯燥乏味，难以在中国民众中扎下根基，故盛行30余年就开始衰落下去。...
格西科才·慈智木
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就是所谓“道先佛后”的勅令；而又以法琳事件为契机，国家对僧尼统治变得更为严厉。当然有时也举办法会，可是这些也只是为了宣扬帝威而已。概而言之，很难说贞观年间以前的佛教是兴盛的。[30]可是，玄奘归国之后...ａ。 [28]有关武则天的事迹，请参阅气贺泽保规《则天武后》（白帝社，1995年） [29]《慈恩传》巻九，大正50，271ｃ―272ａ。 [30] 有关唐初期的宗教政策，请参阅久保田、滋野井、...
吉村诚
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29]，玄奘译本为：“菩萨摩诃萨欲安住一切法、真如、法界、法性、不虚妄性、不便异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多”[30]；再如，在《...
[29]《摩诃般若经》卷一。
[30] 《第二会·欢喜品》。
[31] 《第二会·观照品》。
[32] 玄奘译本外，尚有鸠摩罗什、唐代法成、般若与...
杨曾文
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，藉孙祉而升彼岸，皇帝皇后，因子福而享万春，永握灵图常临九域。子能如此，方名大孝，始曰荣亲。所以释迦弃国而务菩提，盖为此也。岂得以东平琐琐之善，陈思庸庸之才，并日而论优劣，同年而议深浅矣。[30] ...1995年) [30] 《慈恩传》卷九，大正50，271c一272a。 [31] 有关唐初期的宗教政策，请参阅久保田、滋野井、诸户、砺波等人的前揭论文。 [32] 《慈恩传》卷九，大正50，270...
(日本) 驹泽大学 吉村 诚
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趋于简洁。已不同于北魏和西魏时的修长秀丽。 北周秦州大都督李允信为其亡父所造七佛阁(麦积山第4窟)是麦积山现存最大，也最雄伟壮 观的洞窟。窟面宽30余米，七个佛龛内塑有佛、菩萨、弟子70余尊(现存...
胡承祖
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余如隋初魏郡沙门灵裕《圣迹记》述。[30] 由此可见，道宣完全是对当时印度佛教的崇拜，而坚守隋以前的旧说以反对玄奘的新思想。其坚持认为王生必居中，就在印度。而且没有看到中国语言、文字发展的延续性、... [30] 同上书，11—1，2． [31] 同上书，104． [32] 谭世宝．慧能开创的佛教革命在中国和世界的历史意义．韶关学院学报．社会科学版．2005(4)：4． [33] ③...
胡孝忠
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评笺释》卷二云：“正得诗法三昧者，其后严羽遂专以禅喻诗，至为分别宗乘，此篇早已为之点出光明。”[30]赵翼《瓯北诗话》卷五云：“坡诗有云‘清诗要锻炼，方得铅中银’。然坡诗实不以锻炼为工，其妙处在乎心地空明...29] 见曾枣庄《苏诗汇评》，（四川：四川文艺出版社，2000年）页160。本文以下引苏诗均依此版页。 [30]见曾枣庄《苏诗汇评》页734。 [31] 同前揭曾枣庄《苏诗汇评》页1900。 [...
萧丽华 吴静宜
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