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形》 68、高士杰《基督教精神与西方艺术音乐传统》 69、刘智强《欧洲中世纪的宗教音乐》 70等。高士杰《基督教与西方音乐文化问题的若干思考》一文指出，“西方音乐”即“它特指以基督教文明为基质发展起来... 5 辑)，贵州人民出版社， 1997 年版。 67《中国音乐学》 1998年第1期。 68《丁方文集》，北京燕山出版社， 1998年版。 69《中国音乐学院学报》 1998年第3期。 ...
田青
|佛学论文|因明|五明|
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第2期，68-69页。 6 黄翔鹏《民间器乐曲实例分析与宫调定性》，载《中国音乐学》1995年第3期，15页。 7 这些形容词均来自张振涛《民间乐师研究报告》一文“乐师素质的高文化品位”一节的...
不详
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万物”之论[68]。江文通 “破生死之樊笼，登涅槃之彼岸”[69]，沈休文也有“佛知不异众生知”[70]。至于谢灵运的“辨宗论”，王元长的“净行颂”，均是佛学经论；澄怀观道的宗少文，与文采冠绝的颜延年...
刑光祖
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异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。” [68] 见孙绰“喻道”篇。 [69] 见江淹“无为”篇。 [70] 见沈约“佛知不异众生知”篇，所谓“若积此求善之心，会得归善之路...
刑光祖
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這就是「真正」二字的指謂了。也有人把它叫做佛教的骨髓，既是佛教的骨髓，又何以在形態上完全不屬於中印正統的佛教呢[68]?這不是十足矛盾嗎?是的，假如我們以論理的原則，或知識系統的原則，來規範禪宗，當然...常」說，可代表中國佛教絕對實在的本體論，（「真常」二字便表示了「絕對實在」的涵義。）就「妙有」說，則表現了中國思惟方法中的客觀現象論。 [67] 大正。四五卷。六三○。 [68] 正統二...
張曼濤
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過當產生觀念的始原予以考察後[67]，且發現該觀念與經驗一致[68]，其有效性也予確定[69]，我們才能認為它是真，才能拒斥那些反對其為正確者。就言語的證實層次來說，只有透過那些述說該語言之人的可靠性... [68] Samvāda-jnāuat. [69] artha-kriyā-j?ānāt. [70] āpta-pranitavam gunah. [71] apauruseya. ...
張尚德
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有力无力”看“相入”，其言曰： 二力用中，自有全力，所以能摄他，他全无力故，所以能入自，不据自体，故非相即，力用交彻故成相入。[68] 由此有力无力而明相入，以力用交彻故，自力他力一际平等，如流水...，页四八三中下。 [67] 大正藏册四八，页四八三下。 [68] 大正藏册四八，页四八六下。 [69] 大正藏册四八，页五七二下。 [70] 大正藏册四八，页八二○中。 [71] ...
孔维勤
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万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离”[68]。 “身亦然耳，众缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰常主之者”[69]。 “诸法缘生，聚散非己，会而有形，散而无像，法自然耳”[70]。 宇宙万物...
刘贵杰
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，是一種妥協的方法，在佛教本身上言，是一種方便的手段。慧皎『高僧傳』（竺法雅傳）釋其定義說﹕ 「以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義」[68]。 又在「僧光傳」裡引道安的話說﹕ 「先舊格義...但「葡萄酒被水」式的意譯，是始終貶斥的。 道安在中國佛教史上留下的功績是多而且大的[109]。而在思想史的一面所作的最大貢獻，無疑的，是教義研究方面， p. 68 反對格義而主張正解，在佛典翻...
林傳芳
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[67] 同右卷八、毘摩羅詰堤經義疏序（大正五五˙五九˙上）。 [68] 『高僧傳』卷四、竺法雅傳（大正五○˙三四七˙上）。 [69] 同右卷五、僧光傳（大正五○˙三五五˙上）。 [...
不详
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