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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    沩山说：　　“心境俱捐，莫记莫忆。”[75]　　洞山说：　　“心法双亡性则真。”[76]　　曹山说：　　“但有，一切总杀。”[77]　　云门说：　　“四大五蕴不可得，何处见有山河大地来。”[78]　　...77] 参《祖堂集》，卷八，同注76，页285下。　　[78] 参《古尊宿语录》，卷十六，同注68，页178。　　[79] 请参本章第一节，注81。　　[80] 惠能将《楞伽》传宗改成了《金刚经》传宗...

    不详

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    修行者的。禅者着重於宗的趣入，为后代「宗门」、「教下」说所本。[注77]　　从以上「教说是启蒙的，宗通是真实的」的说法，我们可以说「宗门」与「教下」应无孰轻孰重或是否一致的问题，而是阶段性之不同而已；...澄清，但整体而言，笔者认为他的解释有时亦稍嫌模糊。　　[注77]印顺，《中国禅宗史》，第二十页。　　[注78]《坛语》，第二五二页。　　[注79]同[注78]。　　[注80]同[注78]。　　[注81...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153750108.html

  • 敦煌画稿资料初识

    画稿，其中动物画稿中以马最多见，如有P.3652v、P.2998a、P.3614v、北5803v等，S.painting 77白描车二人各牵一马一骆驼，较为独特。　　二、除以上这些明确反映为洞窟壁画底稿...

    沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153950114.html

  • 僧睿对空有二说之会通

    种种观想　　页77　　之中系念思惟，其中所提的从最初的　　“沙门法者，应当静处敷尼师坛，结跏趺坐，整齐衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，闭目以舌拄、定心令住，不使兮散，先当系念著左脚大指上，...

    涂艳秋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160050144.html

  • 《入唐求法巡礼行记》词汇研究（1）

    　　(三) 源于实际生活的口语词 ………………………………………77 　　第五章 《入唐求法巡礼行记》所见的词汇发展变化 ………………………78　　第一节 《行记》词汇的双音化 ……………………………...

    董志翘

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  • 圣空法师著：清世宗与佛教（2）

    不宜称为喇嘛。乃蒙古人等深信喇嘛，糜费财物，忏悔罪过，欲求冥魂超生福地，是以有悬轮、结布幡之事，甚属愚谬。[77][30]　　由以上这些文献记载中可以看出，皇太极虽不反对信仰佛教，也还算保护佛教，但对于...四十二，页18~19：“多罗饶余贝勒阿巴泰违法，擅留喇嘛于家，理藩院以奏，下法司审实，拟罚银三百两，仍罚人五名，牛三头；其喇嘛即令遣出，奏闻。上命罚阿巴泰一百五十两，以喇嘛交与察汉喇嘛。”　　[77][...

    圣空法师

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（1）

    判摄四教的最终旨趣说，其判摄四教的目的，正是要合会前三皆归入圆教。盖解前三教，乃是为了理解圆教而施设的，《玄义》＜序王＞中所谓“为实施权”正是此义 [77] 。然而当行者理解了圆教之后，当下前三教，也...

    释法藏

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  • 人間正道是滄桑──後印順時代的台灣人間佛教

    20 台南市 31 46 39 50 台南縣 48 123 96 111 高雄市 72 缺 67 95 高雄縣 77 188 128 160 ...

    宣方

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  • 佛教伦理学探究

    出于自己的自由选择，所以人不必为自己的行为负责。在西洋哲学史上，著名的决定论者有斯多亚学派（The Stoic School）及斯宾诺沙（Baruch de Spinoza，1632-77），前者认为...众生病为己病，以众生苦为己苦，视众生如己身，故称同体大悲。 　　38 William K. Frankena著，黄庆明译，《伦理学》，台北：双叶，1982，页77-87。 　　页154 　　爱&...

    刘嘉诚

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  • 胡适读禅籍题记、眉批选

    眉批 乾隆77（1762）尾跋：1927年八月一日校读此传毕。天大热，以校书解暑热。 胡适。八 六祖大师法宝坛经（曹溪原本）题记、眉批 按，此书为同治十一年...

    楼 宇 烈 编录

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