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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(上)

    42　　展轉增長，其作用不過是「資」助。而在這變易生死形成整個過程中所知障的作用更為間接：它祇是一種「助緣」，助長無漏定願的資助力。引文最後指出所知障不同煩惱障，並不對證入無餘涅槃、終止任何形式的生死...有非生法，而始作眾生。　　無有非眾生，而生眾生界。[41]　　又《勝鬘經》表示二乘入滅乃是 「如來方便，有餘不了義說」；宣稱 「聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘」；[42]　《楞伽經》聲言 「聲聞...

    廖明活

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  • 佛法的人间性与现实性

    ，若有恶欲，即便得灭；心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭·白衣圣弟子攀缘法，心靖得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。” (42) 　　《杂 ...嗔、痴 " 等之圣人) samam datthabboti 　　──────────40〈大 2 〉 p.143c41〈大 2 〉 p.41bc42〈大 1 〉 p.616c43 〈大 2...

    杨郁文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311940119.html

  • 《阿含經》中所建構的佛教知識系統

    常，【42】聚沫等為後。　　黑品一頌： 　　【1】生【2】老【3】死【4】藏等，【5】可欣等【6】煩惱。　　【7】廣說貪瞋癡，【8】少等【9】差別等。　　此中共有白品四頌42門，黑品一頌9門；每門集合...

    林崇安

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  • 南能北秀美学思想异同论

    ，能转三毒为三聚净戒，能转六贼为六波罗密，自然永离一切诸苦”(42)。因此，神秀主张的“观心”禅法的主要原则，就是要对治“三毒”、“六贼”，就是要“背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知”(43)，...三十五节。　　(39)《景德传灯录》卷四《北宗神秀禅师》。　　(40)(41)宗宝本《坛经·疑问品》。　　(42)《观心论》。　　(43)宗密《禅源诸诠集都序》。　　(44)(45)(46)(47)敦煌本《...

    皮朝纲

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  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染”〔42〕，因为佛是“自家本心”，“自家本性”，因而“本有今有，不假修道坐禅”〔43〕，而应该让“平常心”（现实的具体的人的当下之心）“自然逍遥”...　　〔18〕 权德舆《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭并序》，《全唐文》卷五○一。　　〔19〕〔20〕〔21〕〔29〕〔30〕〔31〕〔42〕〔43〕〔67〕〔68〕〔69〕 《景德传灯录》...

    皮朝纲

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  • “茶禅一味”考辨

    散居南方各丛林，自给自足（41）;其弟子百丈怀海力革寺院制度，创《百丈清规》，其中很重要的内容就是提倡“上下均力”的“普请法”，怀海亲率弟子耕田（42），这实际是把世俗的生产、生活方式移入佛门，利于禅宗...兰若试茶歌》，同20卷356,　　27参钱时霖《中国古代茶诗选》，浙江古籍出版社，1989版。　　28《六祖坛经》。　　29、30、42、范文澜:《唐代佛教》，人民出版社1979年版，第89,77,83...

    潘林荣

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  • 唐代佛教义学之风尚及其地理分布

    遵承”(42)。光州道岸入安释道宣弟子文纲为师，学成后返还本州。先是“江表多行《十诵律》，东南僧坚执，罔知《四分》”，岸乃请中宗墨敕执行南山律宗，《四分》“盛于江淮间者，岸之力也”(43)。道岸上...22。　　(41)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第205页，中华书局，1982年版。　　(42)《如净传》，卷14。　　(43)《如净传》，卷14。　　(44)《如净传》，卷14。　　(45)《续高僧传》卷...

    李映辉

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    消除汤显祖一贯执定的“情”，汤显祖也有“自非通人，恒以理相格耳”〔41〕，及“吾犹在此为情作使，劬于伎剧。为情转易，信于疟。时自悲悯，而力不能去”〔42〕等语，表明自己一直以来的情感主义倾向及由此引起的...集》，金陵刻经处版。　　〔38〕〔39〕〔40〕《紫柏老人集》。　　〔41〕《牡丹事题词》。　　〔42〕《续栖贤莲社求友文》。　　〔43〕〔58〕〔61〕《法语》，《紫柏老人集》。　　〔44〕〔50〕...

    黄卓越

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  • 般若經的空義及其表現邏輯

    矛盾，不必如抗塞所謂“拋離邏輯的規律”。　　如上述的了解不錯，則由于即非是『金剛經』的主要思辯形式雖全書未及空[42] ，我們仍可以說，它的主要內容是在說空。　　七、對世界的態度　　至此我們可以對以上... 『大正』8.750上。 　　[40] Idem。 　　[41] E.Conze, The Praj?āpārami tā Literature, p.11。 　　[42] 關于『金剛經』未提及空一點...

    吳汝鈞

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  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    华严经》的教学。(注 42) 这引文综括了这两种缘起的分别，指出前者为「缘聚即有，缘散则离」，後者则为「缘聚不有，缘散未离」，其意思配合前述《搜玄记》对《华严经》之缘起观之析述，与及以下《孔目章》一节...，《大正藏》卷 45，页 586 上。(注42)智俨又把《华严经》的一乘教学分为「同」和「别」　　两种，以为前者亦见诸其他佛典，後者则只见於《华　　严经》。参阅木村清孝，前引书，页 438-441；...

    廖明活

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