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”[41]即认为“一”和“一切”完全等同，而否认其中的差别性。[42] 三 但是，要判定慈湖之学是否“纯入于禅”，不能仅仅停留于现象只看其言论是否相似，而是应当深入到本质看其是否实现了对佛教的超越...语类》卷九十五 [40]《慈湖先生遗书》卷十一《家记八·论诸子》 [41]《华严义海百门·实际敛迹门第二》，《大正藏》卷四十五 [42] 华严宗创始者法藏曾以“一多相摄”说来解决“一多”关系问题。...
王心竹
|佛学论文|因明|五明|
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高足圆照宗本“参天衣怀禅师，念佛有省，后居杭州净慈寺，（42）兼修净土，自称“虽迹在禅门，而留心净土。（43）曹洞宗高僧真歇清了认为“捷径法门，惟有念佛，功高易进，念佛为先。” （44） 并大力提供...41）《林间录》卷上 （42）《净土贤圣录》卷三 （43）《净土指归集》卷下 （44）《归士直指集》卷上。
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陈荣富
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弥勒佛则为佛部像中第三大造像题材，计有第42、44与68三龛，均属汉传佛教造像。第42龛为如来形倚坐像，弥勒右手屈肘举胸前结礼敬印，左手下垂抚膝。佛像形体浑厚，端庄慈祥中透射出一种博大豪迈的气度，颇具...
赖天兵
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，林疏间落红。 坐来殊自失，何处置微躬。[42] 雨宿韬光（潘来） 山行晴复雨，小住亦为隹。 瀑怒欲崩屋，云寒时堕怀。 难松便静坐，煮蕨称清斋。 岂必吾庐好，平楼愿始谐。[43] ... [40]中国佛寺志卷24。增修云林寺志281页 [41]中国佛寺志卷24。增修云林寺志284页 [42]中国佛寺志卷24。增修云林寺志285页 [43]中国佛寺志卷24。增修云林寺志...
悟真
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却总不离此心本。延寿谓：“十善何过，弘在于人。若贪著，则果生有漏之天；不执，则位入无为之道。运小心，堕二乘之位；发大意，升菩萨之阶。”[42]相对十善业道为天乘的说法，此论有耳目一新之感。他析十善为...藏》第8册，第752页中。 [7] 释延寿：《万善同归集》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册，中华书局，1987年版，第42页。引文另见《宗镜录》卷三十三，第372页上。 [8] 《...
聂士全
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的建议，“以外江纲运直入汴至京（开封）”，[41]“是后高丽入贡，令溯汴阙。”[42]“汴”是汴渠，自今河南荥阳县东北接黄河，东南经今开封市南、民权县与商丘市北，复东南经今安徽砀山、萧县北，至江苏...九十三,《志》四十六，《河渠志三·汴河》。 [42] 《宋史》卷九十三,《志》四十六，《河渠志三·汴河》。 [43] 《宋史》卷第九十七，《志》第五十《河渠志七·东南诸水下》云：“ （隆兴）二年（...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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挖出白帐王的心肝，把心用来祭祀岭国的众山神，把肝拿来祭祀岭部落战死的诸英雄。”［42］ 这里的霍尔白帐王，就是在大红祭中作为人牲，被杀来献祭的。 ［责任编辑 侯跃生］ 注释： ①［20］［14］...洛桑赤列：《论西藏政教合一制度》一书，民族出版社1985年版。 ［40］噶桑喇：《保护神之宫——曲柯杰寺》，刊1985年第5期《西藏文学》。 ［42］《格萨尔王传·贵德分章本》，王沂暖、华甲译，甘肃...
周锡银、望潮
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施济群众。(42) 可见太虚经世佛教的人间性，实导源于此时。 此外，革命思潮的激荡，也是引发太虚改革佛教动力。他说：偶然的关系，我与许多种的革命人物思想接近了，遂于佛教燃起了革命热情，在辛亥革命的...一年三月。 (41)太虚，〈我的佛教革命失败史〉， 《太虚大师全书》第二十九册，第六十二页。 (42)太虚，《太虚大师全书》第一册，第一O二页。 (43)同注(41)第六十一页。 (44)太虚，〈太...
林明昌
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银川：宁夏人民出版社，1999. [41] 永瑢.四库全书总目[M].北京：中华书局，1981.卷35，经部?四书类一?中庸辑略.295. [42] 葛兆光.洛阳与汴梁：文化重心与政治重心的分离[...和诠释，逐渐从“自然物理、社会正义、生活道德”的指向，转向“针对内在的心性与道德的自我调整与自觉修练上”[42]。“穷理尽性”的涵义，似乎成了体验与探究万事万物之“理”，以凸显人的自我本真的“性”，而...
韩毅
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也不能变为“无”；再是，《般若经》不是讲“空”、“无”吗？心无派认为佛经所讲的“空”、“无”并不是说外界事物不存在，而是“欲令心体虚妄不执”(注：见吉藏：《中论疏》，《大正藏》第42卷，第29页。)，...，我国的佛教教义就渐与老、庄玄理合流，这种情况，道安在《鼻奈耶序》中就说过： 以斯邦人庄、老教行，与《方等经》兼忘相似，故因风易行也。(《大正藏》第42卷，第851页)魏晋时盛行王、何的贵无学说，贵...
方立天
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