«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容2716篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 试论禅宗在吐蕃社会的传播及其影响

    那的理论思想是南北宗的调和”；有人则认为“摩诃衍那的观点基本上属于唐代以慧能为代表的南宗禅”。(注：参见《贤者喜宴》注42，载《西藏民族学院学报》1983年第1期。)我以为，在讨论摩诃衍的禅宗思想对...差异而已”(注：参见《贤者喜宴》注42，载《西藏民族学院学报》 1983年第1期。)，所以，郭朋先生在其《隋唐佛教》一书中说：“如果说是‘禅宗’，那就应该是‘顿派’，如果是‘渐派’那就不能算是禅宗”。这...

    佟德富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011142268.html

  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    [24][25][26][27][30][31][33][35][38][39][41][42]熊十力.新唯识论[M].北京：中华书局，1985.373，374，46，270—271，271，360—...如此就能成立该法。实际上，“殊不知每一件事，都是与无量数多的事情相容摄的，没有单独发生的。所以，每一件事都以全宇宙为因。理实如是，并不稀奇”[42]。　　为什么熊氏如此倾心于华严的无尽缘起思想——这种...

    孟令兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024042370.html

  • 《菩提道灯难处释》探微

    获得了噶当派（bKa'damg pa）的美名（注42）。当然，对于其他各大教派，这种学风多多少少也促成了重视教典的正面影响。重视教理的萨伽派（Sa skya pa）和格鲁派，就是两个很好的例证。 　　...七十四年，页67。 　　（注40）参见冈布巴着，《冈波巴大师全集选译》。台北：法尔出版社，民国七十六年，页125-363。另见《西藏佛学原论》，页38。 　　（注41）详见下文。 　　（注42）参见...

    陈玉蛟（释如石）

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00034242442.html

  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    《起信论》为真如缘起论的确不污，法藏(643-712)早就说过《起信论》属于“如来藏缘起宗”。[42] 依长水子璇(965-1038)的解释，法藏所以判《起信论》为如来藏缘起宗， “以《论》所诠明‘如来藏不生不灭，与生灭和合名阿梨耶’等广辨染净诸法缘起故”。[43]事实也如此。　　p. 42　　问题是真如缘起论是否真像欧阳竟无批判的那样有悖于教与理呢？我们先考察如来藏是否只能解读为阿赖耶识这一问题...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054942599.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    障烦恼，所以不能听到佛法身“声光塞大洲”。对这两次般舟三昧行，见月在《一梦漫言》中谦称“自庆何缘两植净因，但愧障重，未获深益。”大师之风范正在于此，不虚美，不自夸。页79。 　　[42] 见《宝华山志...宝华山志》卷8，〈宝华山奉总督部院永禁找赎杂差碑〉，页341～343。 　　[83] 康熙42(1703)年，敕赐宝华山隆昌寺改为慧居寺，是清朝对宝华山的正面肯定。参《宝华山志》卷3，页119～120...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060042613.html

  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    实法的存在，至於不离识的一切法相，虽是虚妄分别也是依他起的有，而在依他起性上所显的空性，方是圆成实。此三性非是平面式次第的排列，而是相即相成，三性存乎一心的。(注　42)　如此理解法和法性相依相存的关系...染净依他，皆是此中依他起摄。　　(注　41)　同上，　p。33　　(注　42)　同上，　p。33～34　　　颂言　(　厚严经　)　　非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真此中意说三种自性皆不远离...

    陈宗元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065942682.html

  • 印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

    于吴县灵岩山寺，亨年八十岁。圆寂前的遗嘱，只有对妙真和尚(其时已任灵岩山寺方丈)短短的三句话：　　‘汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。’(42)　　印光法师处在中国近代社会最黑暗的岁月，他‘用听夜...印光法师二三事》。　　(42)见《永思集·印光大师行业记》。　　(43)见《鲁迅全集》第五卷第一五八页《夜颂》。　　(44)见三编《文钞》下册第六三八页《复林赞华居士书》。　　(45)见三编《文钞》...

    沈去疾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00120942818.html

  • 地论师、摄论师的判教学说

    引用了慧光的另一节说话　　　又云　“顿”者，始于道树，为诸大行，一往直陈宗本之致。方广法论，其趣渊玄，更无由藉，以之为顿。　　(注　42)　　这里所陈述的顿教，跟上述法藏《五教章》所记的慧光的顿教，亦...自□本幸男，前引书，页198。　　(注　42)　同上注。　　(注　43)　卷　1　上，《大正藏》卷　35　，页　15　下。　　134　页　　轮”；说渐教为佛陀接引众生的方便法，为兼及大、小二乘的“三乘...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152443060.html

  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    释奠等则略而不补了。此外，据开元令，《唐律》又将永徽令中的“先农”改为“帝社”，而抄《唐律》的《宋刑统》却仍作“先农”，此固可解释为唐后期帝社被称作先农[42]，《宋刑统》据唐后期称呼而改，但我更倾向...宋刑统》卷一同，中华书局1984年版，第10页。[41] 《宋刑统》卷九职制律祭祀条作“先农”，第150页。[42] 《大唐郊祀录》卷一凡例上辩神位条“帝社”下注云：“今礼谓之先农。”第728页。[...

    李锦绣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172843204.html

  • 噶夏噶当佛塔艺术

    Sacred Visions:Early Paintings from Central Tibet）》，纽约，1998年，图6、8、9、13、23和42） 噶当佛塔顶部壁画属于纯粹的印度风格，这种...Tradition from the Spiti Valley)》，《东方月刊》，1997年11月号，1997，40、42、47页） 我们必须承认这项调查中非同寻常的合作和方法论的危险与好处。调查...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00201743385.html
上一页12...848586878889909192...271272下一页