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  • 淨影寺慧遠的判教學說

    等常住佛性，（42）本有湛然也。（43）　　又法藏（643～712）《五教章》記有大衍法師以「四宗」收攝佛陀一生的教學：　　依大衍法師等一時諸德，立四宗教，以通收一代聖教：一、因緣宗：謂小乘薩婆多等部...所緣緣、增上緣「四」類。(41)《成實論》有「三假」之說，就萬法為「因」緣所「成」、前後「相續」而起、互「相」依「待」三方面，說萬法為無相的假名。(42)「佛性」是「如來藏」的同義詞。(43)《大正藏...

    廖明活

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  • 吕本中与佛教

    。正以空疏少制作 ，不因穷约废过从。养生漫说终难效，学道无心亦未 逄。若问真归是何处，五更常听寺楼钟。(注 42) 诗中可见吕本... 〈跋赵忠简公帖〉，页 29a ，该帖中谓：“熹家有吕紫微与先君手书”。 (注42)《东莱诗集》卷 20，页 14a。 (注43)《宋元学案》卷 ...

    蒋义斌

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  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    六年（1269）奉命以梵文及藏文之音韵造文字始有蒙古文，当蒙古佛教化以后，蒙古对于中原之威胁也缓和了。(注42) (2) 其次，论中南半岛︰在佛陀时代，尤其在阿育王时代，印度人的海上探险、贸易、...同注(40)《论文集》，页618～619。Ven. Samdony Rinpoche, Tibetan Culture: Nature and Process.(注42)见《宋史》八思巴传。...

    李志夫

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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    41]有或无起▓[ㄔ*扁]计所执，[42]即于缘种子而生起的依他起性上为杂染。[43]《摄大乘论》是主张“依他起通染净二分”，依他起性是不定性，它并没有定性为染分或净分。只是说为染分或净分说的可能性而已...----[41]参考《大正藏》册31，p.137c。[42]参考《大正藏》册31，p.139b。[43]参考《大正藏》册31，p.139a。[44]参考宇井伯寿《陈那著作?研究》，p.328。[45]...

    陈宗元

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  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    《法華經》此段經文應否有這個詞語的問題變得相當複雜。我們不可忽視《妙法華》譯文對《法華經論》漢譯的影響，後者「實相」的譯詞很有可能沿襲前者而來，[42]因此，關於《妙法華》中「諸法實相」的譯詞，根本上...26，頁6上）。[42]參見注12的比較。至於《法華經論》釋文對「實相」有所解釋，不可遽而斷定其所據梵本經文中本應有「實相」一詞，譯者將解釋的內容揉合於經文中譯出也不無可能。[43]可惜此論現已佚失。...

    黃國清

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  • 《大智度论》略译初探

    可胜哉？是以即于讲次，疏以为记，冀通方之贤，不吝其烦而不要也 。[42]《大智度论》的情形也应该如此，僧睿收集了参与翻译五百多僧侣所做的笔记而编纂成现在的《大智度论》。《大智度论》存在的意义不是它是否...1999年。[42] T. 5,59a,14～18. 　页165A Preliminary Study of the Abbreviated Translation of the Da zhidu ...

    周伯戡

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  • 杨文会的编藏思想

    于《西游记》。[42]又如《西游记》并非邱处机所撰；“五千四十八”这个数字乃出自《开元释教录．入藏录》，与黄道无关。但该《大藏经总目录》的确是一种捕风捉影的东西，是在三宝崇拜...于《杨仁山居士遗著》册8，金陵刻经处本。 　　[42] 参见拙作《八～十世纪佛教大藏经史》第二章第三节，中国社会科学出版社，1991年3月，页194。 　　[43] 〈一藏数目辨〉，见《等不等观...

    方广锠

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    省察之，出息有异，入息不同，令意随息，顺而出入，使心不乱。因是数息，志定获寂，于是中间永无他想，唯念佛法圣众之德，苦习尽道四谛之义，便获欣悦，是谓温和。……[42]此显示因数息而得定，于中永无他想，... 同上注。[41] 同上注。[42] 同上注。[43] 详参见《大正藏》册15，页216上～页217上。[44] 《大正藏》册15，页302上、中。页...

    陈英善

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    都无法相提并论的，就连那位虽是“起自荒裔”[41]却也“历涉诸国”[42]而“靡不周遍”[43]的一百五十岁的禅宗第二十八代祖师[44]菩提达磨“来游中土”[45]而初涉洛阳之时也情不自禁地为它“... 《魏书·释老志》[40] 《魏书·释老志》[41] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[42] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[43] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[44] 即东土之初祖。[45] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[...

    恒毓

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  • 近代佛教制度变革研究综述

    人间佛教理念及实践》[42]。认为太虚大师的教制革命理论薪火相传，在当代也得到了很好的响应。　　在对太虚大师的教制革命理论消极响应方面研究的有王永会对欧阳渐“僧制复古论”的研究[43]。认为欧阳渐改革...研究》 2004/04 P156　　[41]温金玉：《真禅法师与当代佛教制度建设——以玉佛寺为中心》，《佛教文化》 2005/06 P32　　[42]邓子美 ：《赵朴初与星云的人间佛教理念...

    不详

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