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  • 支那内学院和西洋哲学研究

    《美术品与美术家的人格》一文，后来收入《现代学术丛刊》第 4 册“美术类”，文明书局，民国 14 年，第 43-47 页。。吕澂学习西方哲学和美学，与他后来全力研究佛学，学习梵文、西藏文和巴利文一样，...Green, 1836 — 1883 ）的新黑格尔主义宗教哲学和人生哲学《学术丛话》，第 43-46 页，第 50-52 页。，虽然不很详细，但也可以看出他身上意图统一科学和宗教的精神。这与他当时所向慕的...

    高山杉

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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    [注42]。曹洞宗高僧真歇清了认为“捷径法门，惟有念佛，功高易进，念佛为先”[注43]。大力提供戒杀放生，著有〈戒杀文〉。　　总之，宋代净土信仰成为佛教各宗，尤其是天台宗和禅宗的一致兴趣和共同指归。...[注42]《净土指归集》卷下，《卍续藏》第一○八册。　　[注43]《归元直指集》卷上，《卍续藏》第一○八册。 ...

    陈荣富

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301852002.html

  • 智顗的二谛思想

    智顗的二谛思想 　　杨惠南 　　佛学研究中心学报第四期 　　1999年七月出版 　　页43-68 　　页43 　　提要 　　天台宗智顗大师，在其《法华玄义》卷2-下，曾提出七种二谛的...次第意”在内， 注43乃是继承他的师父—慧思的看法。在慧思的影响下，智顗把《大品般若经》视为含有通教不究竟义(共般若)的经典，并试图以《涅槃经》的“佛性&rdquo...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321252272.html

  • 净影寺慧远判教观的再考察

    众生一越解大，佛为顿说，宁无顿渐？[43] 　　慧远以为，佛无分别心，就实而言佛的确是“一音以报万机”，但众生根机并非无顿渐之差别，有局于小乘者，有由小（浅）向大（远）者，有一越解大者，佛亦能随缘对...《大乘义章》卷一〈众经教迹义〉，《大正藏》第44册，第466页下。 　　[42] 唐?释法藏，《华严一乘教义分齐章》卷一，《大正藏》第45册，第480页中。 　　[43] 隋?释慧远，《大乘义章》卷一...

    冯焕珍

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    -------------------------------------------　　10. 卷上本，《续藏经》卷43，页1后上。　　页116　　习学的教法为小乘，褒扬菩萨所习学的教法为大乘；故称...，……如来常住无变易故”一类说话；[42]并声言菩萨所以得佛陀授以无上秘密法藏，乃因他们说言“如来常不变易”，[43]而信众要是想通过《涅槃经》而证得涅槃，便当“皆作是学，如来常住”。[44]唯常住...

    廖明活

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  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色（１）

    经》，即有五言偈颂28句者［41］；东汉支谶所译《般舟三昧经》，亦有五言偈颂24句三首［42］；东汉支曜所译《成具光明经》，亦有五言偈颂多首，如12句、16句、24句、40句［43］等；孙吴支谦所译《...910b~c；917c)。按：以分号隔开表示不连页，以下同之，不再赘述。　　43 见《成具光明经》（《大正》15?458a；456b；455b；454c)。　　44 见《慧印三昧经》（《大正》15?...

    王晴慧

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    过去、现在、未来，其根源在于渴爱及欲贪。［43］　　佛陀自言，他所教导的除了苦的真理及终止苦的方法之外，别无其他［44］，亦即，四圣谛。苦是一项不容否认的事实，而无明、渴爱、欲贪、五取蕴、六入等，或是...--------------------------------------------------------------------　　42 S. 56.2.1,4.　　43 S. 42.11.　...

    林煌洲

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  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    自心，顿见真如本性。[40]　　识自心内善知识，即得解脱。[41]　　若识本心，即是解脱。[42]　　各自观心，令自本性顿悟。[43]　　识心见性，自成佛道。[44]　　藉“心性”悟入“般若”，或说即...49. 同注26，页43。　　50. 同上，页18。　　51. 印顺法师之〈宋译楞伽与达摩禅〉中言：“达摩禅以大乘唯心的楞伽经为证，而但说“真性”，“性净”，意在超越唯心，离心意意识，也即是自性清净的...

    张国一

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  • 论佛道儒三家伦理的关涉——以五戒与五常为核心

    宇宙间各种各样的“五”和“类”互相搭配起来，用五个最基本的象征来指代它们，并且想象它们都有一定的对应性和相似性。这样，“五”这个数字就似乎有不言而喻的意义。当然，五行思想的来源可能要到战国后期。[43]...　　[40] 土星　　[41] 火星　　[42] 庞朴《主峜与杂多》，江苏文艺出版社1994年版《学人》第6辑。　　[43] 有关五行的这种情况，易学专家汪显超博士在《〈三坟易〉略论》一文中有详细的...

    不详

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  • 现代禅的戒律观（1）

    修证，而唯有依于和乐清净的僧伽。这是制律的意义所在，毗奈耶的价值所在，显出了佛的大悲愿与大智慧43[43]。 　　然则，佛灭后，在结集律藏时，为了“小小戒可舍”引发的诤论，结果作成不许更动戒条的决议。...

    不详

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