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。”[27]又说：“哲学方法，则思辨与体认须并重，余欲为《量论》一书，明此义。”[28]玩兹语意，“思修交尽之学”乃熊氏准备在《量论》中充分加以阐发的重要内容之一。 熊十力对于中西两种不同思维方式的...19。 [23] 同注15。 [24] 《新唯识论》壬辰删定本，明心上， [25] 同注8。 [26] 同注8。 [27] 同注8。 [28] 同注9。 [29] 同注18。...
楼宇烈
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22]，復雲何說？多義所成故，爲自相共境[23]。以彼多事[24]所合故，說爲各根和合共行[25]之境，非無差異分別。即此義雲，若[26]法有多事[27]，非根悉分別，各自所觸證[28]，離名言根境。...25]行：現行，表現在外，可以被現下覺知到。
[26]若：此、這些。
[27]事：這裏是屬性、特徵是意思。
[28]觸證...
释刚晓
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或六五四三二日不定。26 《乐邦文类》里说： 修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近。27 由此可见，所谓一日乃至七日，乃是针对众生不同根机，针对不同修行状况而说的，并不是要求每个人都一样...346.1 24 大正藏《宝积,涅槃部T12》p.268.1 25 大正藏《宝积,涅槃部T12》p.272 26 大正藏《经疏部T37》p.371.2 27 大正藏《诸宗部T47》p....
释来圣
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24．是非入耳君须忍 25．以戒为师 26．盛者衰之始 27．念佛 28．求生净土 29．败 30．请佛住世 31．佛陀三个不能 32．金刚上师说 33．戒杀放生 34．四分律 ...我住世，无异此也。（波罗提木叉，即戒律） 26．盛者衰之始 盛者衰之始，福者祸之基 福莫大于无祸，祸莫大线福 祸到休愁，也要会救 福来休喜，也要会受 27．念佛 清朝慈云大师在观经直指说...
圆因法师
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拜登焉。使者出，金归常住，衣奉高阁，终其身未敢一挂体也。师尚真实而黜虚浮，敦俭朴而薄华靡，崇戒德而励精修，实践躬行，则八十年来俨然一日。 时当道自建牙而下，以逮藩臬诸公(27)，多有奉师一言为蓍龟(...医药等四种日常生活所需。敷：足够。 (24) 化主：专门负责向信众募化，以维持寺院日常所需的僧职。 (25) 檀度：即布施，为六度之一。 (26) 惓惓：同“拳拳”，真挚诚恳之意。 (27) ...
释广润
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的创造性价值。“艺术来自于体验，并且就是体验的表现，……一部艺术作品就是对体验的移植”。[(27)]“不著一字”的目的是为了“尽得风流”，“惜墨如金”是为了更好地表现诗人的审美体验，好的诗作，其意义...，兴尽而返”了。如此“不全不粹”，倘能得到批评，将问题引向深入，倒不妨说是“因病而成”了！________________________ ①④(23)(27)伽达默尔著《真理与方法》中译本94、...
张晶
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晚事浮图法，不甚著书，惟天下士。”[27]李华上元中（761）又被召为司封员外郎，后又为李岘擢检吏部员外郎，皆去之。可见，李华为员外郎应是752以后，平安禄山（757）后，被贬做杭州司户参军。但，以员外称...1933 [25] 《止观大意》，《大正藏》第46卷，第459上 [26] 《旧唐书》卷140《列传·文苑》下 [27] 《新唐书》卷128《列传·文苑》下 [28] 《止观辅行搜要记》卷头，《...
俞学明
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同异。故《占察经》云：观有二种，一者唯识，二者实相。实相观理，唯识历事，事理不二，观道稍开。”［27］湛然在观心中掺杂进了万法唯心的论据，这是智岂页所没有的。万法唯心，正是性起论的思维类型。 知礼...46卷，第52页上－中。 ［26］［27］《大正藏》第33卷，第844页上、第452页上。 ［28］［29］《大正藏》，第46卷，第870页上。 ［30］同上书，第870页中。
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魏德东
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深化，而且还扩大到对印度佛教史、日本佛教史和朝鲜佛教史的研究领域，如黄心川的《印度哲学史》[26]、杨曾文的《日本佛教史》[27] 、杨曾文主编的《日本近现代佛教史》[28]、何劲松的《韩国佛教史》[...1989年。 [27] 浙江人民出版社，1995年。 [28] 浙江人民出版社，1996年 [29] 宗教文化出版社，1997—1999年，2册。 [30] 宗教文化出版社，1999年。 [31]...
宣 方
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国际佛学研究第二期(1992.12出版)页12-27 菩提达摩在中国是一个谜样的人物，有许多传奇的故事流传下来，并被奉为中国禅宗的初祖。在中国佛教史上，因历代禅宗灯史的记载，使得这个祖师的地位似乎...谓虽复断障显理，能所未亡，是菩萨心也。四者理心，谓非理外理，非心外心，理即是心，心能平等，名之为理，理照能名，名之为心。心理平等，名之为佛心(27)。 这段文字，指出了“安心法门”主要的修行次第，是由凡夫的...
黄伟雄
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