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  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    缘起,即任何事物皆因各种条件的互相依存而有变化。“缘起”是佛陀对于宇宙万物各种生起消灭的原因、条件,所证悟的法则,是佛教的基本原理。[41]佛陀对印度诸外道所主张“个我”及诸法具有实在的自性等论点,...;世间与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。[55]  龙树菩萨之所以说涅槃与世间无有分别,涅槃之实际与世间之实际无有差别,他以为,想要认识真理,就不能舍离现象界的一切...

    不详

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    即舍化,当时即依《随愿往生经》文造黄幡悬著刹上,并旦暮两时燃四十九灯,请僧忏悔。”(41)此处所述,所据经典虽为《随愿往生十方净土经》。但据前揭《觉禅抄》卷三引文可知,在唐该经已作为《药师如来本愿...52)。较近的有罗华庆(53)、李玉珉(54)、王惠民(55)诸先生等。笔者则把视野放得更为开阔,拟综合文献与经变艺术,作一整体介绍。  (一)敦煌的药师道场  药师信仰在敦煌由来已久,敦研三四三有云:...

    李小荣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100862530.html
  • 山阴诗友喧四座,佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    佛学造诣备受当时名士的青睐。在《世说》中时人对支道林的评论有:王右军……欢林公“嚣朗神儁” 。(41)王长史叹林公:“寻微之功,不减辅嗣。”(42)  王、刘听林公讲,王语刘曰:“向高坐者,故是凶物。...一年,支遂殒。(55)可以看出,支遁的言行举动跟当时的名士们是一般无二的,像支遁这样的僧人在《高僧傅》卷四还可以找出一系列来,像著名的竺道潜,正是这样一批僧人形成了许理和先生所称的“士大夫僧人?(56...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    五百”(41)。观此参学人数之众,国家馆学诸生不过以百人而言,在人数上绝对比不上的(42),因此论师的地位实不亚於硕儒。  又法师上焉者可以进入京师,为帝王师或为帝王家僧受特别之供奉,如法宠(四五一至...激烈的,因为随时都会面临不同意见僧侣的挑战。民间有遍布的讲肆,南北政府也不时地举办法会的辩论活动,在法会的活动中,寺院固可设法会,贵族也可开立法会,法会的开设是相当自由的(55),法会举办频繁,提供论师...

    蓝日昌

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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    无老死苦。衣食自然,故无求不得苦。诸上善人俱会一处,故无冤家聚会之苦。以彼国土七宝庄严,故无瓦砾荆棘便利不净。种种清净,全不同此世界。弥陀经中所说,一一皆是实事。[41]  并且认为弥陀接引往生西方,...风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。[55]  若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦...

    刘红梅

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  • 慧思禅师之法华三昧

    ,仍卖衣资买盐偿众。此事非久,亦非传闻。宜以为规,莫令后悔。"41慧思大师入灭后,信照禅师住持南岳(慧思寂后的衡山大明寺),领众修习,门徒甚多,不异于慧思大师教化之时。陈尚书毛喜在给智者大师的书信...国师。"55据载,师曾向后来居于京师大庄严寺的慧因法师传授过"调心观法"。56  玄光禅师57,海东新罗国熊州(今忠清南道公州)人。自幼颖悟,决志出俗,寻求名师,专修梵行。洎长遂越沧溟来中国...

    可 潜

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    。[41]  相隔两个月,1955年3月又有一篇记述罗因生平的文章出现,而那一段时期正是斋教受到佛教批判最多的时候,此篇文章的刊出,某个程度也在解释“龙华派”与佛教的渊源:  台湾佛教中,除了禅宗及...迷信拜拜,七、八年间﹙1951-1958﹚行脚布教,记录当时所见所闻,颇脍炙人口。[55]除了在各地的弘法之外,他也利用在电台讲经说法的机会批判斋教。  最危险的现在有些邪魔外道,曲解佛理,离经叛道,...

    阚正宗

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  • 汉文《大宝积经.郁伽长者会》「大祀」斠释

         壹、「祀」、「檤」的混淆  在文字的发展史上,魏晋南北朝正是字体处于严重纷歧及演变的时代,异体字相当多,而这些不同写法的字体又有延续到后世的现象。[41] 佛教传入中国后,为流传的缘故,当时...于「示」的意思。    「『祀』,祭无巳也。」段氏注:「『祭无巳』曰『祀』,驰『巳』[54]而释为『无巳』也。」[55]意思是说,「祀」字中的「巳」部[56],「祀」不随其意,而是顺「示」为「祭」义。...

    吴昫意

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  • 南诏佛教概论

    大理国《张胜温画卷》中三次出现他的尊容,以此突出他在南诏佛教中的重要地位。55开是他的标准像,赤裸上身,垂髻插簪,戴大耳环,双手合十,两腿一曲一跪,素纹短裙,大腰带,具有浓厚的土著蛮王风采。身后两侍者皆袒胸赤足,卷发、大耳环。一人执扇,一人右手持拂尘,左手握唾壶,案上有瓶、钵供器,显示出王者气派。画面右上方墨书“摩诃罗嵯”。摩诃罗嵯第二次出现在《张胜温画卷》第41开,画面为释迦坐佛,周围是巨大的千办...

    王海涛

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  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    圆融」、「唯心」、「秘密」、「顿证」所困,已奄奄无生气了。[41]尤其是针对唯心的思想,在他晚年则一再地强调,虽然禅定是开发智慧的有力因缘,但是佛教界在修持法门的重心,以从慧学逐渐转向定学的修习,[...在于:「弥勒必下生成佛与往生留生者,共同建设人间净土将至,……廖氏自云:「这儿之所以大费周章来探讨七宝成就的象征意义,甚至不避开穿凿附会的嫌疑,主要是未来人间净土是具有实现的可能」。[55]  即使...

    释禅林

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