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  • 万慧法师一生的研究生活大纲

    真意，于是我佛如来说，吾有正法眼藏[40]，涅槃妙心，实相无相，微妙法门之法，今付与汝，偈曰：法本法无法，无法[41]法亦法，今付无法时，法法[42]何曾法。又如我国的六祖惠能大师，偶在路听见客人诵《...一九五九年五月一日劳动节示寂于缅北宝井之耆阇崛正信佛学社，以后经我细心检查，多数诗词都已散失无存了。现将仅存部分抄几首于下，以享同好。　　忆江南十阕[55]　　听广播，信息四方通，争战已平谁未了，饥寒孤剩...

    重校宗性

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  • 略论弥勒、弥陀净土信仰之兴起

    第41 页下。　　可见,由弥勒到弥勒兜率净土,大约经历了从公元前3 世纪至公元2 世纪约500 年的时间。从现存的汉文佛教文献看,应当说,弥勒净土是佛典各种净土中最早、最古老的净土。　　与弥勒及其兜率...佛教东传与中国佛教艺术》,浙江人民出版社1994 年版,第58 页。　　⑤晁华山《佛陀之光———印度、中亚佛教胜迹》,文物出版社2001 年版,第55 —60 页。　　⑥[北凉]沮渠京声译《观弥勒菩萨上...

    普　慧

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  • 从对联谈观音信仰（2）

    碧水映诸天，色即空，空即色；云龛崇宝地，来如见，见如来。”　　41　　是色是空，莲海慈航游六度；　　不生不灭，香台慧镜启三明。　　这是北京雍和宫大街喇嘛庙联。　　是色相也是空相，观音在莲海中，借慈力航游...东瀛胜迹在慈云。”　　55　　眼不宜多，眼多则偏，观那人世间困苦颠连，徒增难过；　　手尤要少，手少则专，抱我自家的精神念虑，免得乱抓。　　这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山北岸大悲殿联。　　眼睛不宜多，眼睛...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363065969.html

  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(下)

    实现感官活动的“中立化”，落实分隔心智不同功能环节的第一步，中止意识无定向地不断被外感官牵扯的被动状态，并作为后续系列再分隔的起步点[41]。意识与感官在日常状态中的联合运作为认知无明、虚妄的心智机制...或西式意义下的“纯”认知[54]，近于cognition ，而不是knowledge, 因为佛教视“认知”是实存或伦理的伸延领域，所以认知活动永远不能与其心绪态度割裂为二[55]，虚妄的认知亦是“无明...

    刘宇光

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363565973.html

  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    诸类修止的所缘[36]，透过把念住安住[37]而明确[38]系于该境的训练，增强心智的专注能力，并借助五停心观对治五欲或五盖[39]，使心智经历九住心[40]成就“正定”[41]，特别指身心轻安（...皆非离自性。故我说一切，唯有识无余。”[55]前项只处理妄实之分，能所对列架构原封未动。今在能所对列中舍表识外之（滥）境，只保留见份与识内相份，即内境。唯识宗意义下的一切法、万法都不是“客观、中立的...

    刘宇光

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363665974.html

  • 初步调研北京钟楼一带的庙宇

    1522) 　　（小黑虎胡同13号）　　今存大殿和东西配殿，今人叫姑子庵，其南的大殿，石台和山门，60-70年代拆毁。　　京472康熙41 (1702) 　　京466嘉庆13 (1808)　　首66, ...副松禄 　　次子库使松存 　　三子厩副松贵 　　四子厩副松常 　　道光七年 月 日主持道衲黄宗禄叩 　　（北京595/1827 ，清道光七年；正书；额题“名剽千古”；尾题名；55×28） 　　【...

    吕敏

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  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    枷号。”[41]　　因为教门从犯收赎后仍然留在本地，还是可能传习教门为害，故规定教犯均要实际发遣，罪犯年老、妇女、笃疾者也不得例外，而这些人按清律应是可以收赎的。嘉庆二十一年（1816）直隶有马杨氏等...必有实效。[54]嘉庆对这个办法很满意，称“所办甚为核实”，同意直省各处照办，“遇有客籍寄居之人必须加意审察，如地方素有习教之家，则保长邻佑尤当设法稽考，密加访诘。”[55]嘉庆还说只要实力推行了保甲...

    郑永华

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  • 日本五山禅僧的儒释二教一致论

    道何有害也。(注 41)　　而断言作诗制文，于道无害，则此种言论未尝不可认为是诗　　禅一味论的萌芽。时代稍晚的景徐周麟更认为﹕ 　　93页　　古人以陶潜称诗家第一达磨， 所谓﹕采菊东篱下，悠　　然见...中正，则必中焉。 故曰﹕中也者天下之大本也　　，贞正之谓也。 曹溪大师向明上座，道个不思善，不　　思恶，只是大本也。 中者贞正也。纔涉思惟，便非中　　正， 非中正， 非大本之道。 (注 55)　　又说...

    郑梁生

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    李商隐的诗中大量引用佛典。……”（注41）这段文字正好可以鸟瞰唐代诗坛，见诗人习禅的普遍性。 　　（二）以禅入诗的实践 　　由於唐代文士普遍有习禅风气，因此以...焉。（南卷〈论文意〉） 　　这段话不管文学史上比论真确与否，显然正是以禅喻诗文的开端。这种以南北宗比论诗坛的作法，中唐贾岛〈二南密旨〉，晚唐诗僧虚中〈流类手鉴〉，（55）都有数说。影响宋人吕本宗《...

    萧丽华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22430266321.html

  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    行脚记》中说：“宝明寺系女众道场，主持者为杨普良女居士。”阚正宗的《台湾佛寺导游》说：“民国三十五年德本师示寂，普镜师继之，……卅六年普良师又继其遗志……”[41]文中称“普良师”是1947年继任的。但...日本化而改变。所谓日本化者，藉口佛教应随顺潮流，举办社会事业，而公然娶妻食肉也。台湾僧徒之有家室者占大多数，食肉者仅数人，而经济大都不充裕，生活也过得很苦。原因是不能得到人家的信仰，尤其是斋教徒。”[55...

    王荣国

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