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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    东城父老传〉也曾记载宪宗元和中叶的社会现象：“今北胡与京师杂处，娶妻生子，长安中少年有胡心矣。”［86］人有胡心，那又如何能严夷夏之防？要想恢复儒家地位又谈何容易！上层与基层社会既已积重难返，由君主著...而诵之，排前二家有年矣。”，可知他反佛道思想已多历年所。 　　［84］：此处指宪宗评此段言论为乖刺之言的反应而言。 　　［85］：参见《全唐文》卷三○一，韩朝宗〈谏作乞寒胡戏表〉。 　　［86］：《...

    不详

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  • 何种第一哲学：心灵哲学或唯心论？*

    存在哲学。据此而言，塞尔的心灵哲学虽承认“意志自由”，然而那是特别针对心灵的“自由与决定论”这个传统问题而说的（1984：86-99），并未说自由即心灵的根本特性（1999：73-80），所以他的心灵...

    郑文泉

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    本，等之恶见，或不诬也。」86他看到了人的尊严最内在的空间是属于宗教领域的，这是无知之知，也是意见之知的坟场。这个领域与专制意理是不能相容的，于是，就出现了儒佛「撤两家之藩而通其阂」87的必要。彭还...参见大沼保昭：《人权、国家与文明》，北京：三联书店，2003，页50。） 　　85 《汪罗彭薛四家合钞》，《汪大绅文钞》，卷一。 　　86 彭绍升：《一行居集》，卷四。 　　87 《汪罗彭薛四家合钞...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    国家的观念，反专制礼法是为了自救86。从清末自救的课题向民初爱国救国的课题转换说明中国已背离了自己文明演进的内在理路。清末变法家认识到了中国政治是靠一种「软暴力」来运作的。这就是礼法、名教。宋恕认为，...的冲击》，页243。 　　86 夏曾佑认为中国「至秦以后，天下无诸侯，天子之暴，必由兆民起而自救之，遂为汉高、明太之局。此中国古今革命之大界也」（氏著《中国古代史》，石家庄：河北教育出版社，2000...

    杨际开

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  • “壶中人”故事的演化─从幻术说起

    -------------------------------------------　　10. 说见汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》( 台北：鼎文书局，1985年 )，页47～48、80～86。　　...------------　　70. 见王充撰，《论衡》( 景印文渊阁四库全书第862册 )，卷7，页1右～16左 ( 总页86下～94上 )。　　71. 葛洪，《抱朴子．论僊第二》，卷1，页7左( 总...

    张静二

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  • 《中论》解脱思想之论证逻辑

    -------------------------------------------------------------　　24 同注20，页 86。　　25 Fenner（1990，121）。　　...

    刘嘉诚

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  • 大乘佛教伦理现代化重建课题试论

    教育非卖品发行），页86-115。亦可参看东京?春秋社所出《讲座?大乘佛教丛书》第一册所收冲本克己的一篇〈大乘戒〉（该书页184-221）。较为详细精致的大乘戒研究，可参看大野道《大乘戒经?研究》（...

    傅伟勋

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  • 佛经与图像─敦煌第二二0窟北壁壁画新解

    页86 　　经》混为一谈，并进一步将其归入《大灌顶经》。这是造成后 　　人诸多误解的主要原因之一。虽然费长房也注意到僧佑封慧简 　　本的怀疑，但在比较婆罗所持的梵文写本之后，他的结论是「 　　神言小...

    宁强

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  • 《传灯玉英集》卷十四补阙和研究

    网明菩萨便到了，向佛陀问讯之后，走去这女子面前，弹指一声，这女人便从定而起了。[85]　　此则故事深富参究之意味，因此在后来禅宗灯录中可见到，已成为多位禅师所举之公案或颂之内容。[86]　然此文中有关此...台北：新文丰出版公司印行）1980。　　《居士分灯录》。（明）朱时恩。CBETA, X86, no. 1607。　　《佛祖纲目》。（明）朱时恩。CBETA, X85, no. 1594。　　《武林梵志》...

    黄绎勋

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  • 《声闻地》中“唯”之用例考察

    matra) 、　　唯法 (Skt. Tib. 无) ，彼于尔时能于诸行悟入缘起。　　(大 30 , 431c26 7.; SBh 226, 17 9; Tp 105b1　　2; Td 86b...

    惠敏法师

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