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如下：
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般若的修學是非從聞、思、修入手不可的，而廣泛詮解此三慧可說即是十法行，[41]聞、思、修...波羅蜜離般若波羅蜜，亦如盲人無導，不能修道至薩婆若。[44] 五度如盲，般若為導，五波羅蜜若不與般若空慧相應，便成人天善法，無法趣入解脫彼岸，故《大智度論》說：「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧」[45]。若無...
釋安慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06381845193.html
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依清辨的見解，「識」終歸是無所得的，那麼何不直接洞徹境與識的虛妄不實，而仍要分先(唯識無境)後(境識俱泯)的次第呢(註41)？ 以上為清辨對瑜伽行派「依他起性」思想批判的大要。底下，我們再來看...─既使它沒有在視 覺概念中的對象之相的概念(註45)。
清辨在這裡，似乎隨順陳那的「有相唯識」的看法認為「某物被掌握的知識」必然有其內在的形象(相分)存在著(註46)；因此，「...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 ，第七识当是指末那识，参见智俨《孔目章》卷一所 列举的八种识，《大正藏》卷 45，页 543 上。 ...乘缘起，缘聚即有，缘散则离；一乘缘起，缘聚不有 ，缘散未离。(注41) 这里所提到的“三乘缘起”和“一乘缘起”，当是分别指三 乘教和一乘教所讲说的缘起...
廖明活
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[40] 《二程全书》、《外书》卷三，页二上。 [41] 《语类》卷十三，十七条。 [42] 《语类》卷一二六。 [43] 《文集》卷五十一，《答董叔仲》页一上。 [44] 《语类》卷六十二。 [45] 同上，卷一一五。 [46] 同上，卷十二，八十四条。 [47] 同上，卷一一六，五十五条。 [48] 《朱子大全》卷五十一，《答黄子耕》书。 [49] 《语类》卷一一六，第五十三...
曾春海
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涅槃经》”，《南京大学学报》，第一期，1983，页 66-72。 (注10)《肇论疏》，《大正藏》卷45，页162下。 ...卷 12，页 387 中 -- 下。 (注24) 同上，页387下。 (注25) 同上，页622下。
41...
释恒清
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尔后八十七年。至正光初。忽大(龙按：原注曰： p. 41 一作天)风雨。雷震山裂。挺出石像。举身丈八。形像端严。惟无有首。登即选石命工。雕镌别头。安讫还落。因遂任(龙按：原注曰：一作住)之。...。莫知其地。乃登越城四望。独见长干(龙按：原注曰：一作于)有异气。便往礼拜而居焉。时于昏夕。 p. 45 每有光明。迂记其处。掘之入地丈许。得三石碑。长六尺。中央一碑。凿开方孔。内有铁、银、金三...
陈祚龙
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舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜， 具足善巧方便（，频频入趋诸静虑、无量、三摩地、等至， 亦）入超越定，（最后于诸佛土圆成正觉）。”（注41） 丙四、具“麟角喻独觉”名称的菩萨（20） 经云：“...’（注45）云：“若有某一具大 乘根器者生长寿天，由于不见其他所度有情，便会入灭（注 46）而再生人间。”这种说法很好。总之，上述经文的意义 是说：外道投生于长寿天时会起邪见，所以是无暇；凡夫菩...
陈玉蛟
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变相等。 安国寺大佛殿东北，有杨廷光画的涅槃变。褒义寺佛殿西壁 有卢棱迦画的涅槃变。(注41)其中除了杨契丹是隋代大画家 ，官至上仪同外，杨廷光、卢棱迦等均是盛唐时的名画家， 对画坛影响很大。...，大众以香木苏油荼毗其尸，在火 中放大光明现十八神 316页 变，荼毗完后，起塔供养。(注45)因之，在涅槃佛足前焚身 者以须跋陀罗更为合理。 图十二 莫高窟二九五窟隋代涅槃变相 图十三...
陈清香
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七重铃网、七重多罗行树周匝围绕，苑四面各开一门，人民 随意出入，在园内游戏澡浴，恣情享乐。善现池南面、西面、北面都有同样 的一处园林。善现池跟四苑之间有河道相通 41。（图4） ２、 地狱道 ...不下四十多处 45。 公元前323年，阿育王驾崩，建塔供养的风潮并未因此衰竭，反而因为王生前派遣高僧到外地弘法，到必建塔而正方兴未艾。佛塔，在佛法初被的边陲地区，别具多重意义，除了代表佛陀、象征佛法...
陆艳冰
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Bodhisattvayagaacaara)五字，別行本頌沒有這五個字。現今在「總義」之文中，開始是《菩薩瑜伽行四百論》，結束時只寫《四百論》，由此可見，此論之名稱有全稱、略稱兩種。羅什譯〈提婆菩薩傳〉41、《中論．觀邪見品》42、《成實論...教理組織甚嚴謹的瑜伽行派，標舉自宗重視菩薩道之修學，是理行合一體系完整吧！宇井伯壽曾在印哲學研究第一卷45討論。
2. 關於《四百論》的前後二部份
月稱注(31b1)「此論為現在的賢人護法區分為二部...
釋見愷
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