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  • 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

    诗话的方法,确实为诗禅交涉之时代性提出具体而有力的证据。严羽出生在《大慧普觉禅师语路录》刊行二十年后[41]的福建邵武。此地自来有“小邹鲁”之称[42],学术兴盛。大慧宗杲之后又有九名弟子在此弘法,...照之禅病一般[44]。在妙悟的路径下,宗杲吸收唯识学说,结合般若空观,以“参话头”(“看话禅”)[45]作为方便接引,严羽也主“识”,以“参诗”为入门枢机;宗杲最常用的话头(公案)是赵州“无”字公案[...

    萧丽华

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论(1)

    自我改造及转化之意义。[41](2)五种感觉器官、五种活动器官及五种气息,在奥义书中被视为构成人的十九个部份[42]之其中某些部份。但五种活动器官及五种气息并未见于初期佛学中。再者,在奥义书中,五种...na)、周遍息(vyāna)、上息(udāna)、均等息(samāna),但事实上只是同一气息之不同作用。[45]气息与阿特曼相关,但阿特曼更加重要。[46]语、意及气息与三吠陀、三种世界(恶、人及祖先...

    林煌洲

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据(1)

    曰“父母唯其疾之忧”(〈为政?6〉);答子游则曰“敬”(〈为政?7〉);答子夏则曰“色难”(〈为政?8〉)。其它如问士、问君子、问政,皆同一问题,答语各异。  页41 因材施教与教学上的人我分际─  ...保其往也。”(〈术而?28〉)  11. 例如,参阅:董承文,《孔孟荀教育思想》(高雄:复文图书出版社,1987年修订三版),页202.  页45 因材施教与教学上的人我分际─  以《论语》、《阿含经...

    蔡耀明

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  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察(2)

    41]只要仔细留意一下近代几部有代表性的中国哲学史著作,不难发现,学者们总是要颇费一番周折地证明中国古代思想何以有资格堪称得上是“哲学”,似乎非得经过这类“正名”的手续,中国哲学史的创作才能取得合法的...一再强调佛教不是哲学,这种说法启发了后来不少居士中的佛学研究者和佛教徒中的佛学阐扬者。像同出于杨氏门下的欧阳竟无和太虚,佛学见解虽或不同,却不约而同地倡导佛法非哲学所及。[45]我们可以从近代以来最有...

    不详

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  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起(1)

    天神与王同体的信仰。天王传统有印度教及佛教两种。中国石虎时代所施行的天王传统,就是佛教的天王传统。[41]  第七世纪南天许多地区一直都是印度教天王传统或摩醯首罗天信仰发展的地方。譬如,我们在此所言的“...期(2000.07)  婆形象。[45]  金刚顶的发展场所,事实上也是摩醯首罗或天王信仰发展的地方,因此,金刚顶的信仰受印度教天王信仰的影响乃意中之事。  不空罥索观音的“圣山”补陀洛迦山  南天...

    古正美

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  • 张商英《续清凉传》与文殊法门

    名山异境”的政策,[41]此政策颇有现代生态保护的意味,而宋朝政权的合法性,是建立在“朝廷有道”,故“众圣垂佑”。  前文已述及宋太宗时,建太平兴国寺,并蠲除五台山寺庙的租赋,然而北宋晚期情况有所转变。...路勘会,如臣所见所陈,别无不实,即乞检会。[44]  张商英认为“六合之外”,有不可思议之事,政府不可为了得到耕地,而侵犯五台山寺庙的寺产,况且五台山的寺产,是昔人所布施的“福田”,[45]现在政府却...

    蒋义斌

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  • 敦煌初唐的弥勒经变

    方面又屯田开垦。他们不但带来了先进的生产技术,同时也带来了丰富的中原文化。  敦煌写经中,北京羽364号《四分律比丘戒本》末有贞观四年(630)长安普仁寺惠宗的款书,[41]伯2090号《法华经》卷七又...未来世。”[45]据此,信众祈愿上生兜率天的最终目的,乃在追随弥勒下生人世,见佛闻法,得证菩提。《大智度论》云:“菩萨何以生兜率天上?而不在上生,不在下生,……答曰:因缘业熟应在是中生。……复次不欲过...

    李玉珉

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  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    未得。(注40) 不但未能接受李侗的教导,反而认为李侗的境界不如自己。同安任内朱熹渐折向儒学,于同安任期满,即覆书向李侗请益。(注41)绍兴二十八年正月朱熹再与李侗晤面,在李侗的指导下,朱熹参究儒家...建安,朱熹宿于西林寺,甚受僧惟可之照拂,朱熹有〈再题西林可师达观轩〉诗云: 古寺重来感慨深,小轩仍是旧窥临。向来妙处今遗恨,万古 长空一片心。(注45) 向来认为佛法有...

    蒋义斌

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考(1)

    22、23、25、26、27、28、31、 36、38、39、40、41、42、43、44、45的诸造像记之间。 046 《魏书》1(新校本,台北,鼎文书局),页32-33。 047 ...、38与39、 40与41、42与43、44与45请参照。 066 诸桥辙次《大汉和辞典》,册6,页713-b?c。 067 岁在,即附表二的5、9等;岁嘱,即附表二的46。 068...

    林保尧

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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    NSC75-0301-H007-03,頁95-121。註43 《大法鼓經》,收在《大正藏》冊9,頁294-b。註44 同(41),頁120。註45 鳩摩羅什譯《佛說彌勒下生成佛經》,《大正藏》冊...到下生人間,是為了說法傳道,點化眾生,作的是「法身供養」的護法。 而轉輪王則是供應彌勒適當的說法環境,作的是「生身供養」的護法(註41)。 二者的結合,才能達成護法的工作。 屬於涅槃系經典的各部《彌勒...

    陳 華

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