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对方说完，即刻大喝一声：“休生分别！”截 断对话。(注10)。 41页 “休生分别”一语，正是佛法和禅门中共有的真理。因 ...别！ 师曰：如何表信？ 寿曰：牙是一口骨，耳是两边皮。 师曰：将谓别有！ 寿曰：错！ 45页 ...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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vijnana`)，(40)此外又叙述识的二种 作用：(41)[一]，作有的结生，[二]，为名色的现起的原因。由 此可说《十地经》也有结生识的文意。因为《十地经》不是唯识 论书，所以其结生识并... 时非理作意俱生，名色为缘起俱生识，是名名色缘识。” (45) 《瑜伽师地论》卷第十一(46)也用胎生学的方式说明识与名 色的互相依存关系。然而其卷第九(...
叶阿月
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行。268页
极成故。如其有法必须共许，如是其法(大词)亦须共许(41)。
另外，三支立量的喻支(大前提)所提出的喻，月称说，也必须是讨论问题的双方(立敌二家)所共同认为妥当的比喻；也就是说，大...parikalpitalaksana)的产生基础。例如，唯识宗的经典之作--《解深密经》卷二就说，如果以为依他起相是空的，那么就是“诽拨遍计所执相”，这样，就会“退失智慧”、“退失广大无量善法”(45)。
既然缘生法...
杨惠南
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圆成正觉）。’（注41） 丙四、具‘麟角喻独觉’名称的菩萨（20） 经云：‘（舍利弗！有菩萨摩诃萨，于无佛亦无声闻之世间界，自力圆成菩提；是菩萨具足方便善巧，先以三乘道成熟无量百千亿万众生，后现证...而生长寿天（者），临终时因起邪见而堕地狱，所以是无暇；二、凡夫菩萨尚未见胜义谛，于（菩提）大道上遇恶知识，因受彼之误导而生长寿天，然依佛力及自己的菩提心力，将一如从前，不会退失。“广智经”（注45）云...
陈玉蛟
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38)：见附录，经文28。 (注 39)：见附录，经文30。 (注 40)：见附录，经文31。 (注 41)：见附录，经文38。 (注 42)：见附录，经文40。 (注 43)：解脱军的论释中，总共引用经文廿四段。“金鬘疏”中只引用了廿二段，‘第八圣’和‘罗汉向’的经文未列。 (注 44)：不知所指为何？ (注 45)：“广智经”，Ye-shes rgyas-pai ...
陈玉娇
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1986年1月），页1-5。 [14] 林其贤，〈李卓吾自杀原因试探〉，页100-104。 [15] 释惠敏，〈安宁疗护的佛教伦理观〉，《安宁疗护》（台北：1996年8月号），页45-49。 [16] 陈荣基，〈缓和医疗与自然死不是安乐死〉，《莲花会刊》第41期（2000年5月）。 [17] 顶果钦哲仁波切（1910-1991）为公认大圆满教法最伟大的上师，也是达赖喇嘛等...
林其贤、郭惠芯
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太虚和稻田圆成两人即有如下的对话： 太虚：先生[41]至中国游历甚久，对中日佛教有何联合进行之计画乎？ 稻田：中日佛教之联合，以两国佛教之情形互相开晓为先。两国佛教徒，共谋意思沟通，推广佛化，今遂...牯岭大林寺讲堂举行的弘法活动。[45]为了因应此一事实的需要，于是，太虚正式向当时的北洋政府提出申请成立“世界佛教联合会”的组织许可。太虚的申请书附有《世界佛教联合会简章》共十条[46]，此十条内容，如...
江灿腾
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经逻辑地宣说每一重要的佛教概念都等于它的矛盾的反面。 (注41)这是不错的。但若只就这点来看般若思想，则未免把 它估计得太低了。我们以为，即非的思考，表面是诡辞，内 里却含有一种...颂』的他处 复有表示：
不离色故，观色无常。不离受想行识故，观识无常。 (注45)
随如来生，如如来如，不离诸法。如是如，不异诸法 。(注...
吴汝钧
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构造的宇宙等等。我们这个产生星系及星球的宇宙，只不过是这无限平行世界或宇宙（parallel world）中的一个而已。[45] 1957年，艾沫瑞（H. Everett）、惠勒（J. Wheeler...净土七宝池内，才受「生有」；就像转生色界的行者，在欲界命终后先受「中有」，及至生于色界时，乃受「生有」（详见《大正藏》47，40下-41上；廖明活〈怀感的往生论〉，《中华佛学学报》第十五期，页350，...
释如石
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eighth application of dependent origination ──creating a Pure Land in this world 頁41 ...足以復興佛 教而暢佛之本懷也歟」！ 頁45 2.10：緣起的應用之三─(印度佛教的)歷史動力論 2.11：緣起的應用之四─研究方法論 ...
釋觀淨
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