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灭了又生，持续不断。；因为种子
是有生灭变化的，所以它不同于常住不变的无为法。
（二）果俱有。“谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。”
（注41）种子具有产生现行的功能...rdquo;。
（六）引自果。“谓于别别色、心等果，各各引生，方成种子。
”（注45）色法种子只能引生色法之果，心法种子只能引生心法之果
。唯识宗的这种主张，不同于婆罗门教，该...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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体育场、中正纪念堂、故宫博物院等地广场作户外打坐，旗海飘扬，颇具宣传效果，也
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将教团的声势带动起来 ( 注 41)。
...授证颁奖、展览义卖、功法表演等 ( 注 45)。 自此，该教团致力于举办大型法会，如举办多次“禅与气功放光加持法会”，法会中免费为来宾放光加持隔空疗病，以及传授大乘禅功及隔空疗病功法，规模愈来愈庞大。
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郑 志 明
|佛学论文|因明|五明|
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》及《楞伽经》等经。[41] 中国佛教文献在说明昙无谶在学术或佛教上的成就时，除了说他是位不寻常的北凉译经僧及研究《大涅槃经》的专家之外，也说他懂咒术，是位西域“大咒师”。有关昙无谶的佛教成就，《...被后秦姚兴自凉州迎入长安，以国师的姿态为姚兴施行天王制，以佛教意识形态治国。[45] 太武帝所提及的“澄公”，即是助后赵石虎施行天王制的国师佛图澄。[46] 鸠摩罗什和佛图澄因此都不是普通的佛教高僧...
古正美
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释慧皎撰《高僧传．昙无谶传》卷2，页335～336。[41] 释智升撰《开元录．昙无谶译经录》卷4，页520上。[42] 齐魏收撰《魏书．释老志》，《二十五史》册3，上海古籍出版社，页337上。[43] 宋司马光著、元胡三省音注《资治通鉴》上册，《宋纪》四，页819中。[44] 释慧皎撰《高僧传．昙无谶传》卷2，页336中。[45] 见拙作〈东南亚的“天王传统”与后赵时代的“天王传统”〉，页...
不详
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为日本曹洞宗的信徒，凡有办斋供佛的日子，必定延请曹洞宗的布教师来诵经说教，曹洞宗成为爱国佛教会的领导者。[41] 二、来台的日本佛教前后计八宗，若统计自1895年至1941年止，台湾人信仰日式佛教...咒语，也能改以日语发音，仍然声韵宏亮，能打动天地鬼神。 当他在6月间接任住持后，当年的12月便担任日本曹洞宗所属的台湾斋明寺驻台布教师补。由大本山永平寺铃木天山管长亲自聘任。[45] ...
陈清香
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真空论》，《大正藏》册45，页152上。[116] 《弘明集》卷1，《大正藏》册52，页3中。[117] 僧睿《喻疑论》，《出三藏记集》卷5，《大正藏》册55，页41中。[118] ...泊然若死，谓之一禅。[41] 系意著息，数一至十，即数息观之行法，此种禅定由三日至七日，修习期间，摒弃杂念，心如止水，此之谓“一禅”。由此可知，“寂无他念”即是禅定。意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍...
刘贵杰
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为清修苦行的禅者，《五灯会元》说他受了具足戒后，平时“布衲芒屦，食才接气”，而“常终日宴坐”。[40] 林澄所撰的碑文中，“游古洞”、“宴坐巅峰”是师备生活的常态，[41] 前述义存曾称他为“备头陀”...有关师备的资料中，大多提到义存劝师备行脚的故事，如《五灯会元》谓： （雪）峰召曰：“备头陀何不遍参去？” （师备）师曰：“达摩不来东土，二祖不往西天。”[45] 行脚参访原本是禅师的重要训练，然而...
蒋义斌
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外典如今经已亡佚，即使未亡，也跟现今的版本文字有异，可作校讎用(注41)，因此《概论》所举学术上利用的例子，都属于古书辑佚方面，如任大桩利用玄应《音义》辑出《字林考逸》(注42)，孙星衍利用玄应、慧苑...难字来考知敦煌发现和一份首尾俱残缺的游记是《慧超往五天竺传》，陈援庵先生自己也利用慧琳的书来考知《四库提要》将《高僧传》撰人慧皎误作“惠敏”(注45)，是其例。钱大昕(1728~1804)的《二十二史考...
曹仕邦
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40) 台北新文丰公司星云大法师藏书影印。 (注 41) 参《概论》页七一。 (注 42) 参《概论》页七八。 (注 43) 参《概论》页七九。 (注 44) 参《概论》页八四。 (注 45) 参《概论》页八六。 (注 46) 参《概论》页六九。 (注 47) 《宋高僧传》卷二本传即作“实叉难陀”(页七～八下)。 (注 48) 不知出版日期、地点，新亚研究所有这部书。 292页...
不详
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“等死”、“逃生”，这那里是阿弥陀佛净土的真义！ [41] 净土宗以为，我们所居住的裟婆世界，是“秽土”，是“五浊恶世” [42] ，不值得留恋。“黄金为地” [43] 的西方极乐世界，才是我们死后...郑观应、康有为等人的“托古改制论”，可以归纳为“国故派”，正和“西化派”相睥睨。而梁漱溟，则是夹在这两派中间的折衷派；笔者曾称之为“批判的国故派”。 [45] 梁氏曾在《东西文化及其哲学．自序》当中，...
杨惠南
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