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现象后面的精神因缘互动的神秘显现。”75 沿宗炳的思路发展，会自然产生出刘勰《文心雕龙》〈物色篇〉所谓“物色之动，心亦摇焉..是以诗人感物，联类不穷”这样的观念。宇文所安解释刘勰“联类”（.... 2（Cambridge: Cambridge University Press, 1956）, pp. 279-280. 75 Kiyohiko Munakata,“Concepts of ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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青海民族学院学报（社会科学版） 1996/02 74 周云之 喜读张忠义新著《中国逻辑史研究》 求是学刊 1996/01 75 曾昭式 论因明学之喻与墨辩之理类 ...
刘邦凡
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种纥豆陵氏。北周时，纥豆陵氏与宇文泰联姻，窦皇后实为宇文泰第五女所生，入唐后窦氏假托为汉代名门窦氏之后裔。石见清裕《我的唐史研究成果与方法》，胡戟主编《唐研究纵横谈》74-75页，中国社会科学出版社...
张总
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.8212-75A的文书。该文献由三篇押头韵的诗歌写成，似为古代佛教徒在讲说《观音经》之后吟诵的譬喻。 使人特别感兴趣的是，该文书确切地谈到回鹘王国。
茨默新近出版的《回鹘佛教头韵诗》更是包容了...阿毗达磨顺正理论》抄本",载《佛教学研究》第38期,1982年,第1～27页。庄垣内正弘"ウイグル文《阿毗达磨顺正理论》--大英图书馆所藏Or.8212-75Bかろ",载《内陆アジア言语の研究》Ⅲ,神户...
杨富学
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华东师大出版社，1994年，74～75页。】。
学者强调‘当代台湾人间佛教’，还具有把印顺思想与太虚思想的差别凸现的意蕴。印顺思想的理性化特征具如前述。其实，太虚思想也具有...
邓子美
佛学论文|因明|五明
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。 73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。 74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。 75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐...
慧律法师
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？以第四力因缘故， 菩萨则能教化众 ────────────── (注74)《大正藏》卷 12，页 407 中。 (注75)同上，页 419 上。 (注76)同注 68。 ...
释恒清
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二十一年（647）在弘福寺翻译《瑜伽师地论》始，至龙朔三年（663）在玉华宫翻译六百卷《大般若经》终，于此一十七载，共译经论75部，1335卷。同时更受东印度童子王之请，将老子《道德经》译为梵文，传播...
唐思鹏
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即尽乎?」(注73)「由前之说，则生界为交遍。」(注74)「由後之说，则生界为同源。」(注75)按：这两种看法，前者为佛家缘起说；後者，则是世间一般学说常有的万物同源论。但熊氏的理解，并不正确。或则说...(注70)同上。 (注71)同上，P.2。 (注72)同上。 (注73)同上。 (注74)同上。 (注75)同上。 (注76)同上。 (注77)同上。 (注78)原注：易日富有之谓大业...
江灿腾
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欧阳据此诠解二时般若教，结论是“两圣一宗，非各别轮”。（同上书，第75页）文殊、龙树之法相学即弥勒、无著之法相学。 20年代末30年代初，欧阳开始钻研《大涅槃经》，并且在所谓涅槃学的基础上展开晚年定论...
程恭让
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