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  • 房山石经初分过目记

    83－84页的“西吴沙门真程书”、99页的“苕溪沙门真程书”等题记看来，则自云居来石灯庵的“西吴僧”当是这个真程无疑。般若三藏译的“华严经普贤行愿品”即“四十华严共259页，是用比较小的石版刻的，经字也...

    林元白

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  • 中国的名胜古迹（2）

    所作《五君咏》等等。　　“桂林山水甲天下”，“阳朔风光甲桂林”。阳朔县在桂林东南，是桂林最美的地方。漓江从桂林到阳朔的83公里水路，是桂林山水的重要组成部分。这一带山峰挺拔秀美，碧水围绕其间。从桂林乘...

    不详

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  • 台湾佛教界学术研究、阿含学风与人间佛教走向之综合省思

    看一头水牯牛。……如今变作个露地白牛，常在面前，终日露回回地，趁亦不去也。」 (83) 　　在禅宗，「牛」即是心。明心见性的人，才有「牛」可看可牧。牧牛三十年，牛变全白，...）。 　　(81)《大正藏》卷十，页 197 上。 　　(82)《入中论》卷六，页 1。 　　(83)《大正藏》卷五一，页 267 下。 　　(84)《大正藏》卷四八，页 1100 下。 　...

    释如石

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  • 慧沼《劝发菩提心集》研究

    道端良秀《唐代佛教史 研究》，东京：书苑，1985年。　　83横山纮一着，《唯识思想入门》东京：第三文明社，1992年8月。　　（二）经史子集、文学等　　84成伟钧、唐仲扬等主编，《修辞通鉴》，北京：...

    吕姝贞

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  • 清末民初五台山的普济及其教团

    成枝王明德，真枝王佐恒负责[82]。关外总共有九枝传教，势力可谓庞大。资料记载这批关外信众不只捐款，兴修金阁寺等五台山寺院[83]，在民国早期还亲至五台山监工，一九三六年记者陈兴亚至五台山考察，发现...《弥勒九转家谱》中都可看到民间教门的思想痕迹。至于五台山普济派下寺院三教杂糅的性格，见三上谛听＜五台山纪行＞页77、83，＜五台山と普济禅师＞页78-79。杨玉潭等编《五台山寺庙大观》页111-113...

    王见川

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  • 唐代寺院结构及其运作

    僧团与寺院发展 64　　四、 寺院与社会经济 76　　第三章 寺院结构 83　　第一节 官寺与民寺 84　　一、 君主诏立官方寺院 85　　二、 君主、皇室私立寺院 91　　三、 官吏置寺与民寺 96...

    林韵柔

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    面对佛教的思想。”83 阳明愿意回答王畿关于法相是真是幻的问题，84 表明阳明愿意正视佛教思想。一如陈荣捷（1901-1995）说“阳明之深受禅宗影响，为学者所共知。然其与禅宗之实际接触并不多，而其...页841-83。　　52 参阅石锦：〈略论明代中晚期经世思想的特质〉，载《中国历史学会史学集刊》，第4期，1972年，页203-219，尤其页203。　　53 Wm. Theodore de Bary...

    陈剑锽

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  • 宗教革命与诗学观念的革新——《坛经》的诗美学意义

    。释皎然是中唐一位非常活跃的人物。交游广、著述丰，作有《诗式》，清编《四库全书》收有其诗文集《杼山集》十卷。贞元年终，年83。释皎然乃谢灵运十世孙，文章隽丽号为释门伟器。据《宋高僧传》，皎然常与韦应物...

    张海沙 马茂军

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    佛教学研究》，32-1, 1983, PP.255-260.　　页83　　读”，二则“仅读每卷经之初中后数行亦曰转读，谓转翻经卷而读也”。[47] 由于以讽咏或咏歌的方式辗转读诵经典，故音声梵呗因之而... 收有“觅历高声梵记第十一 -- 呗出须赖经”。[82] 可见觅历梵呗是渊源于《须赖经》，该经叙述天人为贫者须赖的坚固志心、奉法持戒而“般遮、进歌”。[83]　　《须赖经》现存二译本，均收于大正藏第...

    释道昱

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  • 从关帝庙到格萨尔拉康——信仰对象转换的个案考察

    文物志》，1985年版；“磨盘山新建关帝庙碑”，见《西藏的魁力》。　　③见《雍和宫唐喀瑰宝》，第322页。　　④见《拉萨文物志》，第56页。　　⑤郑土有：《关公信仰》，学苑出版社1996年版，第83页...

    张虎生

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