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追求的终极目标。法如说：“故知迷为幻海，悟即妙门。”(36)神秀说：“悟则朝凡暮圣，不悟永劫常迷。”(37)慧能说：“不悟即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛”，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”...史上的意义》。 (35)见《少室六门集》第六门《血脉论》。 (36)智俨《大唐中岳东闲居寺故大德guī@③和尚纪德幢》。 (37)神秀《大乘五方便(北宗)》。 (38)敦煌本《坛经》三十节、...
皮朝纲
|佛学论文|因明|五明|
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自佛是真佛”〔36〕，“众生心即是佛，佛心即是众生心”〔37〕），因而与人们领悟和把握到自心是佛而回归自己的本性时，就能得到解脱、超越和升华，进入佛陀境界，这是一种澄沏恬明的审美境界。并且慧能特别注重...1983年版。 〔37〕〔47〕〔48〕〔49〕〔51〕〔52〕 《荷泽神会禅师语录》。 〔38〕 敦煌本《坛经》十七节；《荷泽神会禅师语录》。 〔40〕 《大慧普觉禅师语录》卷...
皮朝纲
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“宝塔”诗中写道:“茶。香叶，嫩清。慕诗客，爱僧家”（36）且看“墙者东隐在，淇上逸僧来，茗爱传花饮，诗看卷素裁”（37）——皎然和李曹等受谪士人共乐于茗饮与禅意之间;被称为士大夫趋禅第一人的“诗佛”...》、《谢中山人寄茶》，见④ 36元稹《一字至七字诗.茶》，同27。 37皎然《晦夜……饮茶赋》，同20卷817。 38《新唐书·王维传》;《居士传》卷十九。 39参《全唐诗》有关诗人卷。 ...
潘林荣
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”，开讲律要，“绵积累载，开悟极多，四方怀道，霄兴命驾”(36)。砺在相州，故其宗号相部。砺有弟子满意，居长安崇福寺，后世号之为西塔律师(37)。相部宗本不在京师创立，然还是要挤进长安，以扩大其影响。...南山宗以道宣住南山得名，但道宣也长时期居长安。 (36)《续高僧传》卷22。 (37)《如净传》，卷14。 (38)《续高僧传》卷22。 (39)《续高僧传》卷22。 (40)《续高僧传》卷...
李映辉
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，即真可与罗汝芳，又因与真可年龄相差不大，关系在师友之间〔36〕。其奉信佛教即受记于真可，而且每次见遇均使其更进一步地涉入佛教，晚岁思想则基本上依真可〔37〕。既如此，作为一名接受了心性与佛学双重影响...吴人《三妇评本牡丹亭·还魂记或问》，见《汤显祖诗文集·附录。 〔35〕王思任《批点玉茗堂牡丹事叙》。 〔36〕《李超无问剑集序》。 〔37〕见汤显祖《梦觉篇·有序》：真可《与汤义仍》，《紫柏老人...
黄卓越
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非相，則見如來。[36] 所謂佛法者，即非佛法。[37] 莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。[38] 佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。[39] 諸微塵，如來說非微塵。如來說世界非世界，是名世界。....48 )這樣說自是正確，但若不點出不住于自性，或無自性，終不夠徹底。 [35] 『大正』8.750中。 [36] 『大正』8.749上。 [37] 『大正』8.749中。此處之意當是，所...
吳汝鈞
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的中观正理作寻求时未寻得生起， 由此而破自性或由自体成立 之生起，然「唯生起」如何破？( 注 37) 宗喀巴的这段论述确实非常雄辩。在这里，他将「生灭」分作「由自体成立的生灭」和「唯生灭」，分作...是：───────────────(注 37) L.R. 第 607--608 页(注 38) 松本史朗，前揭文，第 251 页。(注 39) L.R. 第 613 页 破世间眼等诸［根］识於真实义...
王尧
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邪念，非无正念。云：何为正念，何为邪念？答：念有念无即名邪念，不念有无即名正念；念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。[37] 除此之外，杨慈湖在处理“一理”与“万理”的关系时，不同于朱熹的“理一分殊...遗书》，卷十三《家记七·论中庸》 [36]《六祖坛经·坐禅品第五》转引自崔大华：《南宋陆学》 [37]《顿悟入道要门论》 转引自崔大华：《南宋陆学》 [38]《朱子语类》卷六 [39]《朱子...
王心竹
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，“虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有”[37]；“有”和“无”都不是绝对的，“虽有而无，所谓非有；虽无...，《大正藏》第45卷，第152页。
[34] 同上。
[35] 同上。
[36] 同上。
[37] 同上。
[38] 同上。
[39] 同上。
[40]《大正...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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。 扶杖孤云裹，开窗暮雨中。 听泉还洗钵，好作净名翁。[36] 上韬光（曹溶） 十年重冷作泉游，绝顶依然架竹楼。 输与道人闲坐稳，春晴天阔数江鸥。[37] 独过韬光（周亮工） 寺裹登山去...]中国佛寺志卷24。增修云林寺志279页 [37]中国佛寺志卷24。增修云林寺志280页 [38]中国佛寺志卷24。增修云林寺志281页 [39]中国佛寺志卷24。增修云林寺志281页 ...
悟真
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