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存亡断续，究竟怎样﹖总观各 家意旨，可知「唯物」是主断灭的，「唯心」是理想永生， 「唯人」是声名永存，断见既使人绝望，自然容易趋向于纵 欲恣肆，占有 86页 ...
巴怡南
|佛学论文|因明|五明|
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民间文学文体分类概况59 第三节 敦煌佛教民间文学文类的形成与发62 一、敦煌佛教民间文学形成的原因62 二、敦煌变文的释义与体制分类的类型67 三、敦煌佛教民间文学对后世文学的影响86 第三...
郑名棋
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46，页503下。 [86]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页733中。 [87]《五门禅经要用法》，《大正藏》册15，页325下。 [88]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页733下。 [...
正持法师
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然坡集惟称复古潇湘晚景而已，不件系其八，可怪也。及寂音《石门集》，八篇具焉，称之无声句，妙绝可想见矣。”[86]可见其时已有五山版《石门文字禅》流行。晚明释达观真可为《径山藏》所收《石门文字禅》作序，重申并...85]《禅林僧宝传》卷首附侯延庆：《禅林僧宝传引》，第440页下。[86]玉村竹二编：《五山文学新集》第二卷《惟肖得岩集·东海璚华集》卷三，东京大学出版会1967年版，第796页。[87]《石门文字禅》...
周裕锴
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明末清初复社重镇，相关资料可见钱仲联编《清诗纪事》，册1，页86-90。 41. 戴重，字敬夫，号和村。江南和州人，明贡生，官湖州府推官，明亡，绝食死，有《和村集》。 42. 易堂，指魏禧为首的易堂...
廖肇亨
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的过程，亦即「哀乐相生」[86]。诗歌，以发抒情感为端，在创作的过程中，重新体证到艺术、社会、人生、乃至于宇宙的真理。诗歌创作过程当中面对如同礼教的经典，个人独创的生命活力，在法度规范的节制之中，如何...
廖肇亨
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“道得一半”，只答对十分之五。“道得八成”，答对十分之八也。
自唐五代起，禅宗文献中常出现“把茅盖头”一词，亦是源于日常口语。[86]
（3）完全新创。禅宗僧侣们在修习和化人的过程中...撫州曹山元證禪師語錄》，T．47，no．1987A，p．527c。
[86]关于“芭茅盖头”，笔者另有专文论及。
[87] T．47，no．1988，p．545a。
[88] T．48...
不详
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（注一四）《中正藏》 25，页86上一中。
（注一五） 参看印顺 《初期大乘佛教之起源与开展》，页130-1，正闻出版社，台北，民70
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尤惠贞
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此书所标示的略加统计，《安乐集》卷上的“某经论云”总共有86处，逐字援引的有22处，而标示为“卷几意”的有62处，打了“？”的有2处。换句话说，逐字用引的经文只有约四分之一。卷下逐字援引的约有三成。...
温金柯
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可能性。[85]”傅教授这里说的“暴力”，指的是“曲解”或“武断”这一类的，以主观的构想，强加到经典诠释上的作为。[86]杨仁山先生之所以指摘《选择本愿念佛集》“与经意不合处颇多[87]”，主要的著眼点...〉，《从创造的诠释学到大乘佛学》，页46，台北，东大图书公司，民国79年7月初版。
[86]. 傅伟勋，〈创造的诠释学及其运用〉，《从创造的诠释学到大乘佛学》，页35，台北，东大图书公司，民国...
温金柯
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