少壮的人间佛教

祷祝印顺导师九秩晋七嵩寿
　　少壮的人间佛教
　　超定
　　人间菩萨的风范
　　欣逢人间佛教的播种者、宏阐者──印顺导师九秩晋七嵩寿之期，谨以心香一炷，至诚祷祝这位人间菩萨：法躬安泰，长驻人间，住持正法，广度有情！
　　导师八十四岁那年，写了一篇“契理契机之人间佛教”，简明地诠释其核心思想。最后透露：“现在，我的身体衰老了，而我的心却永远不离（佛教）少壮时代佛法的喜悦！”令人读后，感动、感恩之情，如醍醐灌顶，禅悦法喜，久久不能忘怀。
　　导师《平凡的一生》，自述其生平，从出生、出家、研究、成就、弘法，内因与外缘，凡事诸多不顺；尤其是健康问题，自年轻到年老，大病与小病，几乎无不在病中度日子。如此艰辛的岁月，屈指一算，近一世纪之久，不知老人家是怎样捱过的？导师著作等身，从早期讲学、写作，集成二十四本的《妙云集》；晚年老来病更多，而一部接一部，既广大又精深的佛法论书，究竟怎么完成的？佛门高僧大德，多半祈求往生西方，而导师秉承菩萨本愿：“生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！”何以故？令人百思不得其解。
　　如今，答案终于找到了：“我的心却永远不离（佛教）少壮时代佛法的喜悦。”心力不思议，愿力不思议，主要的推动力是始终不离“少壮时代佛法的喜悦”。导师之所以能战胜接踵而来的病魔，克服满天风雨的一切困境；为著人间正觉之音的传播，缩短佛法思想与现实流行的佛教之间的距离，而从事纯正佛法的修学。发长远心，默默耕耘，淡泊名利，与世无争；信愿既立，愈挫愈奋，老而弥坚。这就是难忍能忍，难行能行的人间菩萨风范！
　　中国佛教一向自称大乘佛教，凡是信佛、学佛的三宝弟子，顾名思义，即是菩萨行者。出家名菩萨比丘（尼），在家名菩萨优婆塞（夷）；年高德长者，尊称为大菩萨，初发心者是为新学菩萨。这不是坐在殿堂上的圣像，而是活生生的人，会说话、吃饭、穿衣的活菩萨。虽然彼此间，资格有深浅，德行有高低，但只要他是已发菩提心、立定成佛道、度众生之大愿心者，应该不分高下，统归于人间菩萨的行列。
　　在常人的观念中，菩萨是法力无边，神通广大，功德巍巍的伟大圣者，我辈苦恼凡夫，烦恼重重，生死未了，怎能大言不惭地以菩萨自居？当知大乘佛教的修证，菩萨的地位，从初发心起，积集福智资粮，经加行位、见道位、修道位，在未究竟成佛之前的修学阶段，都属于菩萨的范围内。等于今日社会受教育者，自幼稚园、小学、中学、大学、乃至研究所博士班，无非是学生的身份。走在菩提道上的菩萨，简分为：凡夫菩萨、贤圣菩萨和佛菩萨。成佛为我人终极的理想目标，而修菩萨行则是必经的历程；从人的地位，本著凡夫身份来发菩提心、修菩萨行，以趋向成佛大道，乃是人间佛教论题的核心所在。
　　中国佛教徒只知道赞仰佛菩萨，祷告大菩萨的慈悲救护，而忽略学佛、做菩萨的实践意义。殊不知，学佛绝非神教式的信仰，祈求主的赎罪，死后蒙神宠召，永生于天堂；而是以见贤思齐的志向，学佛所学，行佛所行，一点一滴地积功累德，尽形寿献身命，乃至尽未来际，勤修福慧，终于达到两足尊的佛陀果位。
　　大乘之所以大者，根本在于无尽的悲愿，“不忍圣教衰，不忍众生苦”而发菩提心。古德说：“为利有情愿成佛”；“菩萨所缘，缘苦众生”。这是菩萨超胜于声闻，被尊称为大乘的重要理由。因此，从人地位开始发心，做为凡夫菩萨，务必坚持悲心增上，利他为先的原则，不论是何等身份，从事何种行业，如善财童子所参访的善知识：出家比丘、政治家、工程师、艺术家等，各行各业，各本其岗位，从事人间的一切正行；以此正行造福社会，并摄受同愿同行者，导归于佛法，大家一起来严土熟生，这就是人间菩萨的榜样。
　　印度佛教的回顾
　　一千六百年的印度佛教，印顺导师就其思想演化的史实，划分为三期：“佛法”、“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”。四期，即于大乘佛法，开出初期大乘与后期大乘。五期：声闻为本、声闻分流、菩萨为本、菩萨分流和如来为本；前二期即声闻之四谛乘，中二期为菩萨之波罗密乘，后一期为如来之陀罗尼乘（或名金刚乘）。总判大乘佛法为三系：性空唯名、虚妄唯识、真常唯心。
　　以上各期佛教，不论是声闻乘、菩萨乘、如来乘，无非是出现在印度，流传于人间的佛教，为何印公导师特别拈出“少壮的人间佛教”？诸行无常，童真、少壮、衰老、死亡乃是自然的生理现象；既受无常定律的支配，有人能永远保持青春，避免衰老吗？导师在“一切有部为主的论书与论师之研究”自序说：“印度佛教的兴起、发展又衰落，正如人的一生，自童真、少壮、而衰老。童真充满活力，是可称赞的，但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多、知识丰富、表示成熟吗？也可能表示接近衰亡。”导师解说：“佛教兴起于中印度的东部；渐从中印度而扩展到南印与北印（及东西印度），更发展到印度以外，而有南传与北传佛教的传播。但西元四世纪以后，北印与南印的佛教日渐衰落，萎缩到中东印度，最后因印度教与回教的入侵而灭亡。衰灭，固有外来的因素，但发展与衰落，应有佛教自身内在的主因，正如老人的终于死亡，主因是身心的日渐老化一样。”佛教传统有正法、像法、末法三期说。似乎注定佛灭一千五百年后，佛教必然走入衰微的末法时代。其实，佛法是因缘论，而非定命论；形成正法或末法的主因是佛教徒自身的向上提升或往下沉沦。思想引导行为，行为决定结果，是故记取过去的兴衰教训，确定自己研究的态度与弘扬正法的方针。这就是导师提倡“少壮的人间佛教”，鼓励学人“向正确的目标迈进”的悲愿吧！
　　导师在早期出版的《印度之佛教》自序，提出他对全盘佛法的基本信念：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”这一思想核心，在晚年所写的“契理契机之人间佛教”一文，有简要的阐述。导师对印度三期佛教的态度，本其求真的精神，“探其宗本，明其流变，抉择而洗炼之。”基于了义不了义、方便与究竟之辨，确定“中期佛教之行解”，为其信解、修学、宏传的重心；在印度佛教的变迁过程中，也就是“少壮时代佛法”。它不但在思想史上属于“中期佛教”，处于原始声闻佛法与后期唯心大乘的中心地位，而且在精神表现上，“忘己为人”、“尽其在我”、“任重致远”之伟大菩萨心行，在在流露出少壮时代的热情，积极进取，无畏无我，名实相符的大乘风格。
　　晚期佛教的特色
　　中国佛学的体系大别为：小乘、大乘、最上乘；也即是天台所判的藏、通、别、圆；贤首的小、始、终、顿、圆。印顺导师所谓“少壮时代佛法”，在古德所判的上列四教、五教中，应摄在“通”教、“始”教；导师则立名“初期大乘佛法”。站在愈后愈圆满究竟的观点看，通前通后，处于大乘之始的般若性空思想，不及别教一乘，圆教一乘之圆满究竟。然而，“老年经验多，知识丰富、表示成熟吗？也可能表示接近衰亡。”理由是：1、印度‘后期大乘’与‘秘密大乘’乃是唯心思想的大发展。“唯心论者，而更多为自己著想”，正是老年人的心态。2、晚期秘密大乘的修风、修脉、修明点，要在大欢喜中即身成佛。3、后期大乘都有圆熟的思想体系，知识经验丰富。
　　佛教革命大师太虚菩萨，批评中国佛教徒：“说大乘教，行小乘行。”印顺导师则从晚期大乘、究竟一乘的理趣指出：“中国佛教的修行，虚大师说是小乘行，其实这正是最大乘的修行。”此期佛法的特色，导师归纳为三：1、理论“至圆”：如圆教菩萨，断烦恼，一断一切断；证果位，一位一切位；十法界一心造，一切法不离自性。“一即一切，一切即一”、圆融无碍。2、方法“至简”：“一句弥陀，成佛有余”；见性成佛，性在日用中；“狂心若歇，歇即菩提”；三密相应，即身成佛。3、修证“至顿”：“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛”，“一生取办”，“即心成佛”。大乘经论所开示的：具足三心，修六度万行，于三大阿僧祇劫，乃至无量无边阿僧祇劫，救度苦难众生。对于圆顿大乘而言，何难之有？因众生乃自心中的众生，菩萨四弘愿、六度行、佛果上所有功德，无一法不在自性中。学人修行一旦顿悟，则三祇不出一念，六度万行修毕，无边众生已度尽无余。禅宗行者，“生死未了，如丧考妣”；出家学道，“食了不了道，披毛带角还”；念佛行人，如未能往生净土，则前途茫茫，堕落有份。这一强烈的出离心，背水一战的意志，诚然可敬可佩。总之晚期佛教的特色是“自利急证精神的复活”。岁月无多，太阳渐落西山去，还不放下万缘，单提一念，为生死大事，克期求证，速往彼岸吗？
　　西元二千零二年三月十日写于观音山下
　　摘自《正觉之音》