藏族宗教神职人员

　　藏族宗教神职人员
　　来源：西藏民俗　
　　作者：林继富

　　藏族宗教是人们创造的，并被民众所利用。在长期的历史时期，宗教之所以得以发扬，繁盛，很大程度上得助于宗教的神职人员。作为藏族远古的宗教，起初与文学、历史、艺术是混杂相揉，这种混合、混沌的宗教是人们集体创作，集体传播，共同信仰的，他们与神的关系是平等的，人与神的联系也是直接的，每个人对神都可以祭祀膜拜。这种平等性，反映了原始社会人与人之间的平等关系。随着人们对巫术的越来越重视，一批人施用巫术以显示神的威力，后来逐渐转化为用巫术来显示自己的法力，从而也就把这一批人推上了“神”的特殊地位。随着生产力的发展，出现了剩余产品。到原始社会末期，出现了一批以专施巫术为生的宗教职业者，即巫师。巫师出现后，由他们掌管着祭祀、占卜等一切宗教活动，并通过宗教对一切社会活动和人们的日常生活起着指导作用。可以说巫师是西藏最早从事于精神文化的活动阶层，不仅如此，他们还与部族首领相联系，掌握着社会的特权，在社会上享有崇高的地位。伴随着社会的发展，雪域西藏原有的宗教已不适应社会的生产力，人们思想意识有新的需求，于是从异域传入的佛教，很快在高原落地生根，并且一举击败藏族本教而居于正统地位。宗教的更迭除了教理，教规，圣地，信仰对象发生变化外，传播、汇聚它的神职人员也发生了变化，于是本教的神职人员相应地被佛教神职人员—喇嘛所取代了，为了便于论述，下面分别述说。
　　一、藏族本教神职人员
　　藏族本教神职人员以巫师为代表。具体为：
　　1、叭直
　　叭直是四川冕宁县、石棉县蟹螺和九龙县洪坝、湾坝部分藏族本教巫师的称谓，汉语称“大鼓和尚”，这些地区的藏族主要信仰原始宗教色彩浓厚的本教。同时，当地还有另一种原始宗教巫师称为“叭比”，汉语称“小鼓和尚”。“叭直”会念藏文经书，但不解其义，“叭比”，则不会念藏文经书，“叭直”无宗教组织和庙宇，平日居家从事生产劳动，受人邀请才外出从事请神、驱鬼、除病等宗教活动。“叭直”有妻室儿女，无特殊社会地位和特权，但普遍受人尊敬。法器有大双面皮鼓，盘形单面铜铃，海螺，长号，拔等。民谚云：“藏族的皮鼓是拿着敲的，‘西番’的皮鼓是吊着敲的”。
　　2、书宛
　　书宛，是四川凉山彝族自治州甘洛县、越西县和雅安地区汉源县少部分藏族本教巫师的职谓，汉语称“大鼓和尚”。“书宛”系居家宗教职业者，无宗教组织和庙宇，平日从事生产劳动，受人邀请时才外出从事宗教活动。“书宛”的法器主要有小双面鼓，海螺，盘形单面铜铃，拔、羚羊角，念珠、印糟把模型木棍，野鸡毛等。上述地区还有另一种占主要地位的原始宗教巫师“煞巴”。“煞巴”不会念藏文经书，“书宛”会念藏文经书，但不解其义。
　　3、北布
　　四川绵阳地区平武白马藏族部落的巫师称为“北布”，亦称“白莫”。资历老，有学问的“北布”又称“北皆”，普通北布称“北沙”，“北布”崇奉本教始祖辛饶。“北布”只限于男性，一般是父子相传，但出师时一定要拜另一位有名望的“北布”为本师。“北布”无宗教组织和庙宇，平日居家生产，会念藏文经书，但只有“北皆”才懂藏文经义。“北布”专门主持祭祀，驱鬼除病，卜卦及婚丧礼仪。法器有大双面牛皮鼓，盘形单面铜铃，“五幅冠”，八舍(印檐把模型木棒)。
　　4、俄拉
　　俄拉，是管理田间的神职人员。由本教徒充任，每年一换，于11月19日办交接手续。这种习俗主要流行于甘肃省甘南藏族自治州卓尼一带的农业区和半农半牧区。“俄拉”的职责，专司一年之内从耕种到秋收，以至打碾入库期间的一切宗教活动和田间管理。该职既施教权，也施政权，吃新粮必须由俄拉惯桑祀神之后方可。庄稼未收割前不准随便动土，更不得在神山上放牧、割草，违者罚羊一只。
　　二、藏传佛教神职人员
　　藏传佛教是在西藏独有的社会意识形态，是在佛教传入西藏后大量吸收本教的文化因素而形成的，因此在它的血管里流淌着藏族土著文化的血液。佛教在它本身固有神佛色彩基础上，大量将藏族本教巫术、巫师的神圣性、神秘性摄入自己的宗教范围之内，从而使藏传佛教上通天神、下联凡界的神职人员独具风格。
　　1、乃炯神汉
　　乃炯神汉在过去西藏大大小小的巫群中，占有领袖地位，他不仅是拥有7700喇嘛的哲蚌寺的预言僧人，而且是达赖喇嘛和“甘丹颇章”即西藏地方政府的首席巫师，位居三品，尊为大喇嘛。他自称是威猛无比的白哈尔神王的代言人，并且能表达北方护法神王赤烈结波和西方护法神王的重臣多杰常颠的意志，他降神时讲出的“神谕”，具有不容抗拒的权威性。
　　关于乃炯神汉的来历，据传说在公元8世纪末期，雄才大略的赤松德赞王，在雅鲁藏布江边修建了西藏第一座寺院桑耶寺。他必须找一位威猛无比的神抵，为这个壮丽的寺院护法，才能保证寺院和佛法不受损害。依照佛法大师白玛郡乃(莲花生)的建议，派人出使巴达霍尔国，要请该国的护法神王白哈尔来西藏，因为白哈尔神通极大，当过天上众神之主旺波结钦的护法。巴达霍尔国王拒绝了藏王的要求，藏王便命令王子牟赤赞普，率领吐蕃大军，发动了一次劫夺护法神的战争，巴达霍尔王兵败求和，白哈尔神被迎进桑耶寺。
　　到公元12世纪末，藏传佛教蔡巴噶举派创世人喇嘛香，在拉萨东郊蔡公堂修建了一座寺院。桑耶寺的白哈尔神王，被迎请到工堂寺坐镇护法大殿。若干年后，工堂寺住持与白哈尔神王发生冲突。住持一怒之下，将神王的塑像连同衣袍盔甲通通装进一口大木箱，扔进波涛汹涌的拉萨河。木箱漂流到下游10余公里处，即现在哲蚌寺以南的河沿，被一位在山洞里修密宗的喇嘛久巴·绛秋班典得到。白哈尔神王化为一只小白鸽，飞进山下一棵巨大的“朝哇”树间休息隐去了。喇嘛叹息说：“啊卡！本想在山上建一个‘乃钦’(大灵地)，看样子神不愿意去，只好在山下建立一个‘乃炯’(小灵地)了”。于是，他和徒弟在“朝哇”树周围垒了许多石头，修了一座小小的神坛，供养威猛的护法神。这就是最早的乃炯神庙。
　　公元1416年，藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴指示弟子绛央曲结，在乃炯神庙上方不远处建成举世闻名的哲蚌寺。该寺第10任法台根顿嘉措，正式请乃炯担任哲蚌寺的护法神。这位法台后来被追认为第二世达赖喇嘛，三世达赖索朗嘉措接着把乃炯抬到黄教总护法的高位，五世达赖阿旺·洛桑嘉措掌管西藏政教大权之后，乃炯成了达赖喇嘛和西藏地方政府的首席护法，代表东南西北四位护法大神，特别是代表北方护法神王赤烈结波和西方护法神王松吉结波的重臣多杰常颠决断西藏政教大事，他不仅是达赖喇嘛的首席巫师，而且还被推举为藏传佛教巫师的首领。
　　乃炯神汉在降神时，身穿金甲战袍，胸嵌护心铜镜。左右各一位“贡保”(助手)护持，后面跟一大群侍从奴仆，跌跌撞撞从神抵中奔出，转入护法神殿。这时上百位乃炯神殿的僧人，一起大声诵经，使劲吹奏唢呐、法号，敲出皮鼓饶拔，松烟弥漫，宗教气氛十分浓烈。“贡保”给他戴上一项华美的金盔，用盔带死死勒在他的下巴，神汉顿时呼吸短促，面庞红胀，全身颤抖，降起神来。到高潮时，往往蹦离法座，发疯似地舞动刀矛弓箭，前后左右乱砍乱杀，似乎巫师的躯壳里确实装满神的灵魂。发完神谕，神气消退，瘫在法座上。“贡保”赶紧解开盔带，使其慢慢恢复正常。
　　藏历正月拉萨“传召”期间，有一大队名叫“松穷哇”的古装兵士，前来充当仪仗队，在屋顶平台上偎桑鸣放火枪，齐喝一种叫“观”的古老战歌，迎请他到拉萨主持规模盛大的驱魔送鬼法会。
　　2、拉莫巫师
　　大约在300年前，拉萨东边30里的德庆桑阿岗，住着一个脾气古怪的人。有一天，路过拉莫地方，突然像得了羊角风一样抽搐，自称大梵天王附体，嘴里发出种种奇怪的声音，舞出种种奇怪的动作，许多百性赶来围观。接着他抽出锋利的短刀，在石崖上雕刻出一个朗色天王(为佛教四大天王中的北方多闻天王像。身绿色，右手持经帽，左手持吐宝兽，因此又为佛教徒尊为财神)。并宣称：“只要朗色天王在此，我拉莫神汉的传承不断”。这位拉莫神汉，被尊为天上众神之王大梵天王和司财富的朗色天王的代言人，在他头一次发神的草滩上，修建了一座玛尼岗圣殿，专门供他祭祀和降神。
　　从那时到现在，拉莫神汉传承了13代。在漫长的岁月里，拉莫神汉由一个小小的地方巫师，变为西藏地方政府的专职护法，参与西藏政教大事的预言决断。例如在寻找达赖喇嘛转世灵童时，好几代拉莫神汉做出过贡献。因此，他们经常得到非常优厚的赏赐，分封了许多庄园和奴录，十二世达赖喇嘛赤烈嘉措，授予神汉“达喇嘛”(负贵主持活佛政务的僧人)头衔，亲自在封文上加盖自己手印，十三世达赖土登嘉措，把他的地位提高到三品扎萨。拉莫还被尊为历代班禅大师的“乌拉”，即守护大神。七世班禅丹巴尼玛亲手塑制一个大梵天王神像，派人送到拉莫姜雄神坛供养。
　　拉莫姜雄的政治地位，经济实力不断提高，形成他拥有两处护法神殿，三处喇嘛寺院，8大8小16个庄园，一座巨大的神宫府邸，管辖两千农奴和奴隶的降神者王国，成为西藏巫师的培训中心。
　　在拉莫降神王国里，有两处坛场，一处是玛尼岗，那是第一代神汉发神的地方。虽然简陋，却十分神圣，每月藏历初八，护法必定来这里降神；另一处是强久乔神庙，此处原是树林中一处别墅供神汉全家游玩的，后来青海德庆滚寺夏仲嘎波喇嘛，将它改建成寺庙，拉莫神汉大部分降神活动，都在这里举行。庙里有专为降神服务的30位僧人，主要职责是降神时演奏各种宗教乐器，例如法号，唢呐，饶拔，羊皮鼓，人骨号等，制造一种使人心慌意乱的狂热情绪，召唤远在白云蓝天之上的神尽快附到降神人的身上。拉莫降神时站在一张价值昂贵的犀牛皮上，用金箭戮住自己的肚皮，同时让头上的白海螺颤悠悠抖动。每年藏历正月初四、拉莫神汉要到拉萨布达拉宫，给达赖喇嘛作例行降神。此外，拉莫神汉还要定期前往日喀则为班禅大师降神祈福，消灾祛病。
　　在拉莫姜雄的神汉中间，他们盛行父子相传，女婿不能继承，养子，继子，外甥，侄儿都不能继承。神汉的儿子被称为“宇色”，即“骨头传承的后代”，又叫“达穷”。他从小接受严格的降神训练，掌握相当的功力，经达赖批准，举行正式降神仪式庆典，然后才能从事降神的职业，担任贵族头衔。
　　3、丹玛森康女巫
　　西藏女巫很多，其中地位最高，名声最大，便是丹玛森康。她是黄教道场哲蚌寺的护法，降神时自称阿尼玛卿山神女丹玛扎吉玛神女附体。这个神女是本教的古老山神，公元8世纪时密教大师莲花生自称把她降伏，使她成为藏传佛教12位女护法神之一。
　　丹玛森康女巫住在哲蚌寺东侧，那里有一座白色神宫。她在神宫里修行和降神，也在这里生儿育女，繁衍后代。她结婚后至少要生一女儿，并且把降神术毫无保留地传授给她，因为丹玛森康的巫统是母女相承的。
　　传说很早以前，神女曾给达赖二世根敦嘉措奉送过阿尼玛卿雪山的雪狮之奶。有一天，根敦嘉措正在该寺一个叫“甲”的僧院里闭目静修，忽然看见一位美丽的牧女，骑着金色的牝鹿，悄无声息地出现在他面前，捧出精制的陶罐，微笑着说：“大师，我是安多阿尼玛卿雪山神女，特意给你送来洁白的雪狮乳汁，喝了不仅能延年益寿，而且佛法将大为精进。”根敦嘉措非常高兴，伸出无名指弹酒数滴，祭奠天神、地神、龙神，自己品尝3口，将剩余的倒进一口供哲蚌寺7700名喇嘛饮茶的巨型铜锅，招呼所有的僧人都来享受雪山神女布下的恩泽。直到今天，哲蚌寺僧人还相信，第四轮茶里有雪狮奶！当全体僧人集中措钦大殿，边喝“芒恰”茶(全体僧人集中诵念经文时喝茶称为芒恰)边进行祈祷的时候，总有一名年轻僧人用充满渴求的声音唱诵：“雪山女神啊！请进来吧！请进来吧！”他们似乎看到女神骑着金鹿，从容微笑着走进来，将雪白的狮奶倒进茶锅，于是每人掏出大木碗，斟满酥油茶，喝得有滋有味。
　　到五世达赖阿旺洛桑嘉措的时候，住在拉萨北郊娘热山沟的一名妇女，自称雪山神女丹玛扎吉玛附身，在大昭寺附近发起“神”来了。这件事引起哲蚌寺僧人极大兴趣，把她请进寺院降神护法。与阿尼玛卿山有关的“甲”、“帕底”和“广如”三个僧院，给这位妇女供奉了相当数量的财物，土地和奴隶，并且在寺庙东边陡峭的山坡上，修了一座颇为壮观的丹玛森康白色神宫，作为她居住和降神的坛场。她就是丹玛森康第一世护法女巫。
　　在哲蚌寺，每年为雪山神女举行两次盛大的祭祀活动，都在寺院后山“哲蚌乌孜”神殿举行。夏祭，藏话叫“雅索”，是藏历六月十三到十五；冬祭，藏话叫“贡索”，则在藏历十月初一至初三举行。祭祀的目的是让雪山神女更加卖力地保持寺庙和僧人的利益，更加勤快地送雪狮奶汁，全寺院最有权势的大喇嘛，都要爬到悬崖陡壁上的“哲蚌乌孜”神殿，甸甸在雪山神女的代言人丹玛森康面前，恭听她发布的种种“神谕”。
　　丹玛森康女巫还经常出入布达拉宫和罗布林卡，给达赖佛爷降神，帮助他决断许多重大问题。丹玛森康女巫降神时，即使是威名显赫的乃炯护法、噶顿护法、拉莫护法，都只能在日光殿外蹦跳叫喊，唯有代表阿尼玛卿雪山神女的丹玛森康女巫可以进入殿内，面对达赖喇嘛降神。
　　在丹玛森康女巫降神时，先由佣人帮她穿上七彩斑斓的缎子神服，胸嵌闪闪发亮的护心明镜，头戴饰有金塔和五佛的美丽金冠，冠前坠满七色流苏珠串。两个“贡保”，也就是降神执事，将她护送到神坛坐定，并且将帽子系紧，巫女立刻面目红胀，两眼呆滞，全身颤抖，如同雪山神女的灵魂附在了她的体内。求神者来到她面前，献哈达，献酒，陈述自己请求神解答的疑难。接着，女巫口里发出一些尖利的声音，据说这是鹰的叫唤，谁也弄不清这些声音的含义，只有女巫的“仲译”(秘书)自称懂得其义，并记在铺了一层薄薄白土的木盘上。事后女巫神气消失，由佣人或“贡保”搀扶着到另一间屋子，在身上洒些凉水，使她慢慢清醒。至于解答求神者疑难的事，交给了“仲译”全权处理。