佛教文化的結晶－－婆羅浮屠

「婆羅浮屠」是梵文的音譯，世界著名的佛教古蹟，與我國的 萬里長城，埃及的金字塔，柬埔寨的吳哥佛窟齊名，被稱為東方四大文明。它是一座方底、園頂、階梯形的佛塔，位於印度尼西亞爪哇的丘陵地帶，在爪哇史上被稱為「千佛寺」。印度尼西亞素有「千島之國」之稱，星羅棋布的島嶼像一條綠色的彩綢，飄曳在赤道上，婆羅浮屠屹立其間，塔尖高聳入雲，四周林木蔥鬱，稻浪起伏，在山光嵐影中，佛像千年沈思，甚為肅穆莊嚴。

婆羅浮屠大約建於公元八至九世紀。相傳印度的阿育王曾把釋迦牟尼佛的舍利分成八萬四千份，分散到世界各地埋葬。印度尼西亞的沙連德拉王朝為了收藏釋迦牟尼佛的真身舍利，動員了幾十萬農民和奴隸，費時半個多世紀，建成了這座巍峨壯麗，規模宏偉的建築物。也有人認為，這是一座修持佛法的大壇場。佛說大乘佛教的密宗喜歡在高大的壇場上修心行道，因為高築佛壇，可以驅魔避邪，憑借佛的法力獲得正果。還有一種說法，認為它是祖先崇拜的象徵。婆羅浮屠的古代碑銘中有一個複合詞Bhumisambha-Rabhudara），在佛教中，這個複合詞是「菩薩十地的積善之山」的意思，在建築學用語中意即「步步登高的山」，通俗的說法為「土堆之王」。在印尼史前文化中，階梯式錐形建築是祖先山上住所的象徵。

雄偉高超的建築本身蘊涵著極其神秘深奧的宗教意味，在佛教的善男信女心目中，成為至善至美的佛國淨土的化身。

婆羅浮屠高四十二米，共十層，分四個部份。下六層為方形，其中第一層是塔基，邊長一百二十三米，占地一點五公頃。底牆高四米，基石高一點五米，寬三米，四方形石台上有凸角堡形突出，四面牆內有一百六十多幅浮雕。上面五層為塔身，愈往上愈小，四周均裝有欄杆，使狹窄的平台變成走廊。塔身每層壁面裝飾著一系列壁龕，累計達四百三十二個之多，龕內裝有數目相同的佛像。每層迴廊的左右壁面，刻有二千一百多幅浮雕，排列起來，長度可達十公里。七至九層為圓臺塔頂，一層比一層高，一層比一層小。每個圓台上都有圈鐘形舍利塔，第七層有三十二座，第八層有二十四座，第九層有十六座，共計七十二座。每座小舍利塔內都設有一尊佛像，人們能從鏤花的孔眼裡蠡窺視塔內坲像的某一局部，卻不能清楚的看清佛像的全藐，使人確信佛像的存在，但又感到難以捉摸。最後一層為一傘形大塔，矗立在圓台頂端中央。這座傘形塔的直徑為九點九米，高七米，傳說裡面原有一尊結跏趺坐的高大的釋迦牟尼佛石像，後被盜走。僅管如此，這座位於婆羅浮屠之巔的窣堵波並沒有因此失去它神怪的佛教價值，它代表著佛教出世間的境界，是佛教信徒們朝聖、頂禮膜拜的地方。

按照佛教教理，世界分為欲界、色界和無色界。欲界中人們擺脫不了各種欲望和粗俗煩惱；色界中人們已摒棄了欲念和減輕了各種煩惱，但仍有色可見；到了無色界，較細煩惱雖尚存在，但已無形色可見。總的說來，這三界都有生死流轉，屬於世間的範疇。婆羅浮屠的建築構造是對佛教基本教理的物質化圖解，並通過各種浮雕來深化主題。塔底代表欲界，四周的浮雕描繪了人世間的道德規範，宣傳因果循環，業報輪迴，描繪地獄之苦和天道之樂以及生活小景等。塔身代表色界，第一層迴廊壁上的浮雕描繪了佛陀從降誕到涅槃的全過程，其餘幾層的浮雕描寫善財童子到處參訪，尋求宇宙人生真諦的情節。壁龕內的佛像個個靜思澄想。佛像的形狀幾乎一樣，一律面朝外，向四方。東邊的佛像用右手指右膝前的地，似說：我指地起誓；西邊的佛像雙手垂放膝蓋，斂心求道，冥悟佛理；北邊的佛像把右手向外伸出，表示應允；南邊的佛像不僅伸出右手，而且把手掌攤開，表示把恩惠賜予人類。佛像雖然面朝外，但迴廊邊沿築著的封閉高牆，擋住了佛的視線，使他們與世隔絕，不受紅塵雜事的干擾，專心致志地徹底領悟深妙的真理。塔頂代表無色界，圓台內雖然沒有任何雕刻或裝飾點綴，然而做為佛陀跏趺沈思處的傘形大塔，卻打破了這種單調的氣氛，使窣堵波與遼闊的宇宙融為一體，展示了佛陀的出世境界。

佛塔為十層，表示步步高升，象徵凡人修行進入聖位時的十個階位，即歡喜地、離垢地、發光地、焰勝地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；又象徵著十種法界，即地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。其底下六層為正方形，表示六道生死輪迴的世間。上面三層為圓形，表示生死流轉，循環無窮的意思。佛教重視圓，「圓同太虛，無欠無餘」，是奮鬥的美滿結局。頂端的尖塔是「超天」，表示要脫離宇宙，升入更高的太虛境界，達到超脫生死的涅槃。

在婆羅浮屠的建築中，最神秘的是數字的變化。數字體現了佛教文化和古爪哇文化的交融。古爪哇人重視八，認為它代表八個方向，即四周，因此三層圓台上的塔以八的倍數增減，分別為三十二、二十四、十六。壁龕和塔內的五○四尊佛像也是八的倍數。至於十，爪哇人把它等同於○，到九以後，不能再加，再加便變為○，成為空虛。這與佛教「空」、「圓」的觀念接近。這一點，在婆羅浮屠的建築上體現的淋漓盡致：塔的層數是十；壇上共七十三座舍利塔，七加三等於十；五○四尊佛像加上窣堵波上應有的一尊，五加○加四加一等於十。後來，伊斯蘭教傳入印尼，爪哇人把十不再看作○，而是看作一。

婆羅浮屠是佛教文化中至貴的藝術珍品。整座建築用石塊五點五萬立方米。它的石刻壁面，既有敘事的，又有裝飾的；既有佛教故事，又有民間傳說。其中的佛、菩薩、各種人像、動物飛鳥、樹木、殿宇皆精巧密致，栩栩如生，結構複雜，布局合理。一幅《須太挐太子生圖》，把太子指環於水瓶的動勢和汲水女跪坐其前的靜態配合得相得益彰：太子坐於台階之上，左手撐面以助力，右手微抬現擲環狀，姿態嫻適自然，汲水女溫順地跪坐在太子前，雙手合十，虔敬之態可掬。畫面左側，汲水女們或持瓶於手、於頂，或抱瓶於胸，步態優美地攜瓶回城。一幅《菩薩入浴圖》把沐浴之態表現得維妙維肖；菩薩盡情戲水，眾天神或俯身於岸，或飛翔於空中，花卉繁茂，群羊嬉鬧，一派勃勃生機。

婆羅浮屠也是佛學教科書。它組合了佛教經典內涵和各個經驗層次，以生動的藝術形象對佛教教理加以圖解。浮雕中有關於《華嚴經》、《本生經》等佛經故事的描寫。四百多個壁龕的佛像分屬五方如來的五部，這種組合代表了密教教義，而密教是當時佛教中最新、最得勢的教派。晚期的密教藝術常可見到憤怒、恐怖的金剛像、男女交歡像，以及面目和善的菩薩。在婆羅浮屠的浮雕中，不乏此類畫像，以至一九○七年荷蘭學者范·厄普為了加固塔基，防止佛塔塌陷而用石塊把底層浮雕掩蓋起來時，人們還誤以為他是為了遮蔽那些淫亂的裸體石刻呢？

更重要的，婆羅浮屠還是佛教聖地。印度尼西亞在成為伊斯蘭教國家後，婆羅浮屠依然沒有失去它昔日的風采，它依然是佛教徒們朝拜的聖地。每年，有數以百萬計的遊客前往婆羅浮屠，其中雖然不可能都是釋迦牟尼的信徒，但來客中無一不想暫離他們所處的喧鬧環境，來領略一下佛的世界。如逢望月之夜，從遠處觀看婆羅浮屠，更有森嚴、肅穆、偉大、安詳之感；當你沿著階梯，登上層層祭台，沈思冥想的佛決不打擾，使人感到和平、安定，如入佛國妙境；再登上塔頂，涼爽的晚風拂身，在這赤道之國的夜晚，分外沁人心肺。此刻，雖不能隨佛騰飛升華，遨遊太虛，然而，向佛祈求世界和平安定，萬民安居樂業，仍足以使人產生幸福喜悅之感﹗