由中观的修行到其它宗教的研讨

由中观的修行到其它宗教的研讨
　　李恒銊教授
　　我们修行若是想要进步快，有一个办法，那就是将我们的日常生活转变为修行。生活中除了修行，不做其它的事。每碰到一件事情发生就要去观察它是不是缘起，是不是性空。任何一个烦恼来了，不管是愤怒、恐惧、忧虑，立刻就用止观的办法，来观察它是否是缘起性空，以减销掉烦恼。刚开始时，定力较弱，或许效力较差。日常生活中，每一件事都去如此的练习，效力必将增进，修行上必然逐渐进步。增加定力的方法很多，若是有时间，可以去静坐禅修。若是没有时间，在日常生活中只要工作不是百分之百占有你的心的话，就可以修定。因为解脱所需的"定"只是未到地定而已，不需深定。在平常生活起居中就可以练习了。
　　数息、念咒、念佛名号等等，都可以修定。随时随地，走路、坐车、开车、等人皆可以修定。否则，早上静坐一会，晚上静坐一会，其它的时候，都是在做相反的事情，就好像往前跑两步，往后退三步，效果太差了。若是无时无刻不在修的话，就只是往前跑而已，虽然没有静坐时跑得快，但是迟早会达到目的地。我所介绍的是中观的修行方法，因为大家有兴趣听，我就把我所知道的介绍给大家参考。但是佛教中修行的方法与理论很多，这些也都是佛经上所说的，也都是佛所教的。为何会有这么多不同的方法呢？因为佛当时传法，看众生的根器，随机讲法。这一批人要用这个方法才能得到好处；那一批人不同，所以又换上别一种讲法。这种因时、因地、因人之不同而讲法，才会有后来的小乘、大乘之分初期、中期、后期大乘的时间性。又因为习惯不同，印度、中国、西藏、日本、韩国等的佛教又不一样。佛教随著时间因素、文化背景必须转化去适应各个时代、民族情节。就好像开餐厅，必须有不同的菜色，以适应各式各样人的口味，不能说，我这餐厅只卖一种菜。喜欢吃这一道菜的人就来，否则请走。这样的经营，范围太窄小。佛法博大精深，八万四千法门，可使很多人受益。我不能说那一法门好，那一法门坏，没有好，也没有坏。合适自己的，就是好的，就是对的。但是我可以谈一谈，我自己喜欢什么。
　　先谈一谈理论。有的理论是科学的，有的理论是哲学的。哲学的也叫形而上学、玄学，或神学。哲学就是说，一个事情你不晓得它的原理，只好自己假设一个原理来解释它，自圆其说就好了。因此公说公有理，婆说婆有理，一个人有一个人的哲学。老子、孔子、庄子各有他们一套哲学。科学是只有一个真理，不是对就是错。哲学没有对或错，哲学是脑筋想像出来的，在现象界没有这个东西，如果现象界存在的现象就变成科学。比方说，一个白碗，大家眼睛看到是白的，就是对；如果把白碗硬说成红碗或绿碗，就与现象界不符，就是不对的，因为这是科学现象。哲学是没有现象的，是由脑筋想像出来的，要想像它是黑就是黑，想像它是红就是红。所以哲学是假设、想像，科学是以现象为根据的。
　　玄学是形而上学，也就是说，不是世间现象的学问，是脑筋想出来的。同样的，神学也是如此，也是由脑筋想出来的。西洋人想出来的神叫耶和华；中国人想出来的神叫玉黄大帝；印度人想出来的神叫婆罗门，大梵天王，一人想一样。如果是科学现象的话，若说世界是由神造的，那么说是这个神造的，就不可能是另一个神造的，只有一个是真的。若是在现象界内，就可以去考证，比方说现任美国总统是布希，就不可能是强森。在现象界内是无法证明真正神是长什么样子，或是姓什么，从那里来等等。因为这些神或上帝都是人想像出来的。问题不在于是否真的存在于现象界中，而是一个 "信" 不信的问题，因为信者得救。那么既然是 "信" 的问题，为何能够存在呢？脑筋乱想一个东西就能存在延续几千年？这是一个有趣的问题。我研究归纳了几点，与大家参考。在科学上讲“信”有效果，信是一种力量，信者就得救。有了信仰，影响了你的心情，你的环境，你的生活，你想得到这种影响力的好处，就是去 "信" 。信的本身就有其功用。为了得到 "信" 的好处，不管这个神是姓陀罗门，或是耶和华，只要去信就好了。你要的是信的益处，至于信谁对你并不重要，因为你无法证明这个神倒底是谁？或者姓什么？你要的是得救，得救的原则是信，不信的话，则什么益处也得不到。所以形而上学、哲学之所以能够存在成立，因为它有它的作用、效果。有人需要它，得到它才满足。所以我们不能说那个好，那个坏，那个对，那个错。但是我个人喜欢科学。
　　我对于各个宗教的理论都去研究，各个宗教都有一套独特的理论。但是我也发现各大宗教都有共同的几个相同的论点。在此提出与大家分享。第一是目标。每一个宗教的目的都是要帮助人离苦得乐。求好的人生，没有一个宗教是求痛苦的。升天堂，因为天堂是快乐的，人间是苦的。如果说天堂比人间苦，还有人愿升天堂吗？若天堂比地狱苦，他宁要去地狱了。第二是信仰。信仰可以产生力量，使人走向离苦得乐之路。凡是有信仰崇拜的才是宗教。第三是戒律。每一个宗教都是讲道德、戒律的，帮助人行善。没有一个宗教是专门作坏事害人的。因为每一个人守戒律后，心胸安乐、心宽体胖，走上离苦得乐之路。若是有人天天想害人，天天心神不定，怕人发现，害怕被法律制裁，怕人报仇，永远精神不安，在苦恼中生活，无法离苦得乐。第四是定。定是一种人的精神力量。定的力量训练出来后，可以控制人的感情、身体状况。如同印度教的人注重修定。定力强的，可以控制心跳的速度；可以不呼吸，有人埋到地下闭气七天。定力强可以得神通，神通就是平常办不到的事，它能办到。所以每一个宗教里都有定的原理。第五是见解。正确的见解，可以引导人离苦得乐。就好像在纽约市乘地下铁，先要有一份地图，先看好地图，才知道方向，才能搭乘对的地铁到你想要去的地方。正确的见解就像这张地图一样，太重要了。
　　最后一个是唯独佛教才有的，别的宗教所没有的 "智慧" 。智慧有世间智，闻慧，是听法师讲，佛经上所说的正知，自己听了之后，有认同感，理智上认为是对的，就有了正见。加上了定力，有人有天生的定力，一听到正见时就开悟了，心就转变了。有的人定力不够，虽有正见，但心不转，直到定力修够了，在未到地定时，心才转过来。在心转变过来的时候，就是悟，也就是慧解脱。慧解脱时就是理智转变。平常的理智是自私的，只想占便宜，得好处，别人吃亏没有关系。自私是一种不正确、不合理的行为，是迷。智慧是要转迷为悟，用你的正确见解，把理智转变过来，就是慧解脱。理智转变过来后，感情跟著就变了。所有感情都转变以后，就得心解脱。
　　除了第五项智慧之外，其余四项是我归纳出来的所有一切宗教的共同原则。这些原则都是科学，因为都是真正的道理。但是宗教家们都不承认的。若是跟他们说信者得救，是因为 "信" 的关系，他们不承认，他们会说是因为他们的神是万能的。他会说信佛不能得救，要信我的神才能得救。他的关键在神、佛上，而不是在 "信" 上。但若依科学的方法来说，关键是在 "信" 的心力上。
　　不要说正见，离苦得乐的事情，即便是谬见，错误的见解，最先不过是一个见解而已。你以为要这样作，便去努力。努力之后，理智就转变过去了，同你的见解一致了，就认为这样 (谬见) 是对的，或许别人认为不对，你也不管它。最后连感情也转变过去了。起心动念都是以此为准则，因为你的理智与感情皆认为这样 (谬见) 是对的。所以有些人犯错，最先他也只是有一个不正确的见解而已。慢慢地，这个不正确见解将理智与感情同化，他便去宣扬他的不正确见解，等到他有权时，就去实践他的不正确见解，害了许多人。自古以来，许多人犯错，都是源之于此。所以一件事情，往好的方向利用与往坏的方面皆是同一道理。
　　所以各个宗教都坚持自己的神才是唯一的真神，别人的神都是邪魔外道。自古以来宗教中才有如此多的纷争。这是谈到目标的统一，理论的统一。修行的方法，增加信心要修信，增加道德力量要修戒，增加定力的要修定。
　　不但是谈信仰的对象有一套哲学，佛教中也是如此。初期大乘或小乘，很少谈这些玄学，大多是讲科学。所以初期小乘与大乘讲法都是以世间立场来说，从现象界来说。比方小乘说世间是苦、空、无常、无我，这些都是现象界的事情，没有一件是脑筋想出来的。初期大乘也是以世间本位来说，讲缘起性空，缘起是世间现象，因为因缘所生法是会变化的，所以它是性空，还是属于世间现象。修行得到解脱后，对世间现象不执著就得解脱，还是世间本位的说法，是科学，没有一件是哲学。等到后期大乘，讲涅槃、讲佛性、讲法身、讲真如。在这个立场来说，心、佛众生三无差别，心性本性，本身就是佛，但是因为真如不守自性，所以染上烦恼。一悟之后，将本身的佛性表现出来，立刻就是佛。所以才能即身成佛，立地成佛。有许多的话，以涅槃真如的观点来说，心、佛、众生之无差别，淫、怒、痴即是佛法，众生即是佛、烦恼即是菩提。以涅槃为本位的话，淫、怒、痴的本性与佛法的本性是同一个；众生即是佛，众生的本性与佛的本性是同一个。若以世间法来说，根本就相反，淫、怒、痴是要不得的，佛法是要得的，众生又怎么会是佛呢？所以若以涅槃，真如来谈的话，就是属于玄学哲学领域的。
　　所以佛所说的这些不管大乘、小乘或密宗的法，都是对的，都是好的，都有佛经为根据。
　　我个人则喜欢科学的说法，科学的说法除了小乘就是初期大乘。所以我喜欢初期大乘的道理与修行方法。但这只是我个人的喜好而已。与大家一起研究佛法，我尊重一切佛法，不攻击也不反对任何法门。一切法门只要能达成解脱的目标就是好。我也不会说其它宗教都是不好的，只有佛教才是唯一好的宗教。Ψ