中国佛教发展史述略讲义〈十二〉

中国佛教发展史述略讲义〈十二〉
　　范观澜
　　3.密宗的兴起　
　　唐代的佛教，自禅宗的崛起，使佛教成为一个纯粹理论性的宗教，变成中国文化的巨流。此外，还有初唐时期，由此北印度传入西藏的地方的密宗和中唐时期，由中南印度传入中国的密宗，也是中国佛教史上的一大转变。印度佛教有密宗的兴起，依据比较可靠的史实，实在是在后期佛教学说，综合般若中观与唯识的佛教学理融合印度固有的婆罗门、瑜伽术的修持方法，所形成的一个兼容古今修证方法的宗派，而且与释迦牟尼住世时代所说的修证方法，大有出入，这是一个非常驳杂与繁复的问题，一言难尽。
　　在唐太宗开国的时期，西藏王松赞干布要求内地文化的传播，只因唐太宗的宰相房玄龄一念之差，没有准许他的请求。后来除了答应下嫁文成公主，带去部分的佛经，佛像，和跟去的几位道士等以外，始终没有重视文化的传播。一个政治措施的影响岂但只为“百年大计”，同时也要顾及“远垂千古”，此于后世史家或读史者所见得失成败之效，概可客观判定的。西藏地方从此便转向印度，以乞求文化的传播，最初请了几位名僧入藏，开始传播佛教文化，模仿梵文而制立藏文。跟著便有密教大师莲华生的入藏，弘扬密宗的教法。于是西藏便在唐代以后，完全成为佛教密宗的佛土，而且演变为政治宗教合一的特别行政区域。
　　历经宋、元、明、清以来，密教在西藏的传承，始终不衰，中间虽然难免也有内部派别之分，但其密教形式并无多大变更，一个高居雪山北麓的高原，历经一四○○余年，成为佛教文化的世外桃源，这也算是东方历史的奇迹。西藏的密教，由原始的宁玛派〈红教〉，后来又分出举派〈白教〉和萨迦派〈花派〉。到了明代永乐年间，有青海人宗喀巴者，自幼在西藏密宗出家，学成以后，又创建黄教。以后他的四大弟子，历代都以转生的传统，分据西藏、蒙古地区，宣扬教化。在前藏的达赖和后藏的班禅，都成为政教合一，以教统政的法王。而章嘉与哲布尊丹巴在内、外蒙古，也都各自世世转生以传续他们的法统。但是他们历代都承受中国帝室的封号而尊为呼图克图〈具有大师、活佛等意义〉。
　　在中国内地，唐玄宗时代〈公元七一三年〉，有印度密宗大师善无畏、金刚智、不空，世称“开元三大士”，传进密宗的教法，他们都有一部分的所谓“神通”，对传教更为便利。那时除了禅宗之外，最富于神秘色彩，而且有新奇刺激性的，就莫过于密宗的佛法了。所以朝野竞习，不久便流行于中国各地。到了元朝忽必烈时代〈公元一二七一年〉他尊崇西藏萨迦派的密教大师八思巴为国师。那时八思巴只是十五岁的少年，不但学问渊博，而且具有许多神异的奇迹，他仿照藏文为蒙古制立文字，随著忽必烈进入中原，便奉密教为国教，甚至元朝历代帝王就位，都要先经喇嘛的灌顶仪式，宫廷和民间秽迹，普遍流行，从此禅宗和其各宗派，也大受影响，因此南宋末代的有名禅宗大师高峰原妙，便宣布闭死关，足迹永不下山了。到了明代永乐时期〈公元一四○三年〉明成祖朱棣年代，认为密宗是不经之道，便有放逐和冷淡的措施。因此由开元三大士传入的密教，便流传在日本，世称“东密”。西藏的密教，也因宗喀巴大师的整理，而于全藏建立了黄教的规模，只有在西康与西藏的边境，还流传著原始密宗的教法，这便是世称的“藏密”了。
　　二、宋元明清的佛教
　　1.宋代佛教儒化的理学　
　　由中唐到五代的一段时期，中国文化的哲学思想，文学风格，艺术和生活，都陶冶在禅宗的韵味中。禅宗本身，也在中唐、晚唐、五代之间，另建立了五家宗派，各有教授的方法，如临济、曹洞、云门、沩仰、法眼等。这时禅宗的学风，也如南北朝的玄谈，可以先后媲美，第一流的人才，多半逃禅入佛，当然这有许多政治与社会因素的背景，才形成那个时代的风气。
　　欧阳修撰《五代史》，认为五代无人物，王安石却认为他的观点不对，说是五代的人才，都入禅宗的网罗之中，这倒有相当的理由。因此到了宋初开国的时期，上有宋太祖赵匡胤，下有宰相赵普和后来范仲淹等的提倡，有宋一代的儒学，一变而有理学五大儒等的兴起，这说明了一个文化思想传统，积久成弊的反正。
　　宋代的理学家，接著唐代韩愈、李翱等的启发，经欧阳修等的领导，突然崛起于千余年之后，号称直承孔孟心法，在汉唐的儒学以外，别树一帜，不需讳言，那是受到禅宗的影响，并也渗入老庄思想的成分，因禅宗而产生理学，这是中国文化史上必然的演变，也是佛学文化与中国文化融会的成果〈待续〉。