中国佛教发展史述略讲义〈十三〉

中国佛教发展史述略讲义〈十三〉
　　范观澜
　　当汉末、魏、晋、南北朝、隋、唐、五代以来，佛教虽然已成为中国佛教，但儒、释、道三家的互争学术地位，与三家同源的思想，在历史上，一直没有停止它的运动。到了南宋末期，禅宗大师们大谈其儒家学理，而且佛学儒化，儒学佛化的现象，已经非常明显，所以宋代理学的产生，可谓由来已久，只是到了五大儒等手，才算正式开始而已。
　　2.元代的密教
　　因西藏密宗势力随元朝军事统治力量的推展，普遍渗入全国各宗派的佛法，都受到极大的斫丧，从此各宗佛教，元气大伤，几至一蹶不振，只有禅宗在丛林制度的卵翼下，尚能存其微弱的传统命脉。净土宗因其平易近人，始终还能存在，而为民间普遍的信仰。　
　　3.明代的佛教
　　明代承元朝以后，到永乐年间，虽然放逐密宗，但因两宋以后，理学家的思想，已深入知识分子的阶层，因明当政提倡儒学与朱注经疏，将它们定为士太夫进身的范本，在明代三百年中，作为佛教唯一权威的禅宗，也难与理学抗衡，只好故步自封，它的传统也是不绝如缕。
　　晚明垂末，理学家的王学大行，佛教人才衰落，僧众良莠不齐，难以重振唐、宋时代的声威。到万历年间〈公元一五七三年〉先后产生佛教四位名僧，如憨山〈德清〉、紫柏〈真可〉、莲池〈株宏〉、蕅益〈智旭〉，佛教界称之谓“明末四大师”。他们都是深习儒家学说，后来宣扬佛教的思想，也都是儒佛同参，互为依傍。
　　憨山大师因名位过高，牵涉宫廷争立太子的案中，被贬到过潮州，他一生著作等身，门弟子编集其全部著作，自题为《梦游集》，其中有佛化言儒的《大学》、《中庸》直指，佛化言道的《老子》、《庄子》注等。莲池、蕅益两位大师专弘净土，而蕅益的著述，也有佛化言儒的《论语点晴》和《周易禅解》等书。紫柏因争立太子案牵连，在狱中坐化。明末佛教的命运，也随帝室的兴衰而日趋没落。在明清交接之间，还有一位有名的诗僧苍雪大师，为明末志士遗老们的方外密友，以帮助他们匡复明室的活动。
　　4.清代佛教的衰落
　　清代入关之初，西藏密宗黄教的祖师，第五代达赖，已经在明末时期，与满人有了默契，同时满人为了牵制蒙古，联合满蒙的力量，也极力崇敬章嘉呼图克图。所以满人入关之初，边册封达赖、班禅，又尊奉章嘉十四世为国师。自顺治至康熙，都与蒙藏两地的密教，有息息相关之妙。顺治虽然也从玉琳国师学过禅宗，但并不因此而改变其崇拜喇嘛，推崇密教的政策。无论为政治的需要，或宗教的信仰，初期的满清，是偏向佛教的密教的。到了雍正年间，因他本人曾与迦陵性音禅师等往来，专志参究禅宗，自依违大彻大悟，推崇章嘉第十四世国师，说他是一位真知灼见的见道者。等他就职登位时以一代帝王之尊，自称“圆明居士”，屡下诏书，大弘禅宗的临济宗派。据传，中国佛教徒的出家僧众，受戒时在头顶上灼烧戒疤，便是他的杰作。因为他信仰佛教，大发慈悲，准许天下士庶，自由出家。但又恐明末的志士遗老，混迹其间，难免掀起匡复的工作，便在出家人的头上烧疤，以资辨认，同时也是防止乱源的办法。是有意或无意的作为，一时还难考证。乾隆一代，承皇室传统习惯，也笃信佛教，他是专修密宗法术的专家，到了他退位为太上皇时，更加虔诚，临死前还口念咒语不绝。嘉庆以后，因欧风的东渐，西方文化思想，随教会以俱来，佛教的命运，也随时势的推移，而大有转变了。　
　　本章结论
　　佛教传入中国，自汉末历魏晋南北朝三百余年间，可以说为中国学术思想，注入了新的血液。也可以说引起中国学术思想，经过一段相当长久的纷争。但佛教在中国史上，自始自终，没有直接影响到政治的作用。在隋唐之间，只有为争取学术地位的师道尊严，经过几次辩论，结果被历代帝王政权所承认，对于出家僧众，在宗教地位上，始终以师道相待，彼等对帝王可以长揖者问讯而不跪拜，这个传统后来一直延续到清末。
　　初期佛教，人才辈出，尤其在隋唐五代宋之间，历代高僧，都是学识淹贯，渊深通达之士，盛唐之间，有几次以考试佛学经论，选拔出家僧众，史称“某某和尚，以试经得度”，便是这个制度，所以出家僧众，素质也比较优良。但在唐玄宗时代，政府也曾用鬻卖“度牒”来充实财政经费，等于清末科举功名的捐官或捐监。总之，佛教在中国政治上，因高僧大德们的注重教化，从不干预政治，所以向来都被优容尊敬，任从民间自由信仰〈待续〉。
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