中国佛教发展史述略讲义〈十四〉

中国佛教发展史述略讲义〈十四〉
　　范观澜
　　虽然在佛教史上，曾经在南北朝与唐代，发生过“三武一宗”之难，仔细研究历史，平心而论，也不全属帝王的政治见解，多为纯粹的宗教斗争，而当时佛教徒本身，实在也有许多问题。例如，唐代名儒韩愈的辟佛，从史实上看以及他流传的文章中的思想，与其说他有严格排除佛教的观念，毋宁说是因佛教徒的作风，引起他的反感。倒是宋徽宗一度排佛，的确完全是受了道教的影响。此外，佛教在中国历史上，一直与儒道两家，相互消长，此起彼落，形成中国文化思想儒释道三家的巨流。
　　至于佛学思想，尤其是禅宗风格，在中国文化方面的贡献，影响极大，而且功多于过，美不胜收。例如政治、文学、社会、哲学、建筑、艺术、图绘及雕塑，乃至如中国人的生活艺术、衣食住行，已经到处都充满著禅师的余韵，甚至影响日本更大。略举学术和文学方面的贡献来说，自曹魏时代，曹子建因听梵音，自制“渔山梵唱”，便为中国音韵学与音乐，别开生面。如梁朝沈约所整理的声韵学、刘勰对批评文学的伟大贡献而有《文心雕龙》的著述，都是渊源于佛教的熏陶。陆羽的《茶经》、唐代一行大师的阴阳术数、宋代程道明太极图的发现，都与佛教有莫大的因缘。少林寺的武术辅助唐太宗平定天下，元朝耶律楚材对医学的贡献，刘秉忠的默化元朝君臣，施仁戒杀，明代姚广孝劝阻永乐的暴戾，这些都是历史俱在的一般贡献。艺术上如云冈石窟，敦煌壁画，都是举世闻名的佳作。
　　清代女诗人蔡季玉所作名句“赤手屠鲸千载事，白头归佛一生心”，它还透露了过去中国一般知识分子最高思想的归趋，和最后人生境界，也自充满著禅佛的余韵。这是具有权威性的代表意义的表现！
　　第四章　二十世纪的中国佛教
　　第一节　清代以来佛教的衰败
　　一、宗派的没落
　　自十七世纪的中叶，清朝入关以后，佛教虽然仍被敬信，但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的关系，对密教的佛法，尤极尊崇，远自元朝以来，已经相沿成习，且为国家政策的一贯传统。内地的佛教，自雍正以后，禅宗一派，在丛林制度的庇荫下，其法统的传承，有形式的保留，但实际上，已是一蹶不振，只有净土宗还能保持昔日的阵容，普遍流行于民间社会。此外如天台一宗，也是若隐若现，不绝如缕。华严、唯识等宗大多已名实不符，直至民国肇造，方始渐趋复兴，禅宗、天台、净土三宗则较流行。这是当时佛教的一般概况。
　　就佛教学术的盛衰，及其学术的立场，严格说来，到了明末清初阶段，佛学在中国学术思想史上，已经盛极而衰，而且因理学的阴阳之说大行，明末少数禅师和法师们，虽然身为僧众，有些还是从阴阳之学才理解到佛法的心要。所以，从清初到以后三百年间：
　　1.士大夫们，竭诚致力于匡复大业，大多专志于经世实用之学。出家的师僧们，在佛学见地上，又无特别的创获，所以佛学在知识分子间，已没有唐宋以来的声望。
　　2.佛教本身，人才衰落。已极少有如唐宋高僧嘉言懿行，以为风世的模范。雍正年代，有“在京和尚出京官”的感叹。雍正皇帝希望出家人努力修行证果。所以在清朝有专重真参实证，以打坐参禅相标榜的，以江苏镇江金山寺和扬州高旻寺两大名刹最为有名。其他浙江天童、育王诸寺院已在其次。　　
　　二、僧和寺院的变质
　　因为唐宋以来丛林制度的遗荫，全国各地，无论庵、堂、寺、院，都有相当的私产，如山林，如寺田，产业数目，相当可观。民国初年，有人作过初步的调查，认为如果集中佛教的全国寺院财产，大可富埒天主教，还可与罗马教廷的财富相媲美。上述调查未必准确，然其资财的富有，为不争的事实。
　　明末以至清代，佛教本来一个完美的制度，已经产生很大的流弊，全国各地，除了少数有名的几个大丛林寺院，还保留著它的“共有”、“共享”制度，而为公天下的“十方丛林”以外，有些地方寺院，已经一变而为“子孙丛林”的私天下了。所谓“子孙丛林”便是师徒历代传授法统，同时也接受了本寺资产的管理权。如果一师多徒，他们也同世俗人家一样，分为数房，如大房、二房等房份，以次梯分，争权夺利的事情，也处处可见，因此师僧结交官府，称霸一方的也不少。教内术语，称为“小庙”。“小庙”的南方僧众，又“禅门”与“应门”，专作佛事。他们念经拜忏，乃至荐亡送葬，借此赚些报酬，聊资糊口。至于招收皈依弟子，造成信众的派系等，已经不在话下。
　　第二节　清末民初佛教的复兴运动
　　中国的佛教，自隋唐以来，已成为中国文化中鼎足而三的儒、释、道三大主流之一。因时代演变，朝代的更替，而有盛衰的起伏，直到十九世纪末和整个二十世纪以至于到现在，这个递延原则，还是一仍旧惯，好像并未改变。在中国近代史上，一八四二年中英鸦片战争开始至中日甲午战争以后，我国因为受到一连串丧权辱国，失地赔款的惨痛教训，使安贫乐道、袭故蹈常的国人，深受外来刺激，这才一梦惊醒，从此便注视西洋文化，渐渐对于西洋文化思想，也转变观念而加以探究〈待续〉。