中国佛教发展史述略讲义〈十八〉

中国佛教发展史述略讲义〈十八〉
　　范观澜
　　第五章　江苏佛教概述
　　第一节　江苏佛教发展沿革
　　据中国佛教史记载：东汉明帝的异母弟楚王英 ，崇信黄老和浮屠，并在他家 举行过特殊的佛教仪式。这说明，公元五十二年，在楚王英的领地彭城〈今江苏徐州〉 已有了佛教活动。后来，楚王英被贬官到江南丹阳的泾县〈今安徽省宣城〉，当时的佛教亦由彭城发展到江南。此外，汉末丹阳人，笮融，在徐州广陵间大造浮屠，这是中国民间有佛塔之始，因而使佛教扩大到淮泗流域，并进一步传到江南。
　　由于东汉末年的战乱，洛阳、长安的居民大批南迁，佛教僧侣、佛教中的高级知识分子，如月氏人支谦等，也来到了江南。当时北方大乱，南方安定，佛教便从东南亚经广州深入内地。赤乌十年〈274年〉康僧会至交趾〈今越南北部一带〉经广州来到南京。《高僧传》云：“康僧会至建邺，权初不信佛，试打舍利，具显神异，遂大嗟服，并为建塔，号建初寺。”这是江南有寺庙的开始，位于今南京西门一带，如今尚有佛陀里之地名。佛教南下的代表人物是支谦，北上的代表人物的康僧会。南北佛教在东吴汇合，使佛教文化在首都建邺开了花。从此，佛教在东吴弘扬广 大。
　　西晋灭亡，王室南迁，定都建康，建立东晋王朝，其 后， 宋、齐、梁、陈四个朝代，莫不以南京为中心，各朝统治者均笃信佛教，故此时佛教在我省江南一带广泛流传。当时，南京城许多名刹大寺，都是高僧云集和译 经弘 法场所。
　　已故中国佛教会会长赵朴初居士曾说过：“在六朝时期，南京作为中国政治上的正统和文化上的中心近三百年，在中国创立的大小乘各宗派，无不和南京有关在中 国佛教史上，南京作为佛教学术的中心，是当之无愧的。”
　　隋朝推行佛教治国政策，不问公私，一律奖励建立寺院，使隋朝佛教迅速发展起来。
　　唐代佛教，由于帝室和贵族的尊重而更加繁荣，江苏佛教也是如此。如果说：“天下名山僧占多”恰当的话，那么可以说：“江苏名山僧占多”，佛教的管理制度已进一步完善。丛林制度已经确立，江苏有名的大丛林遍布大江南北。
　　宋代江苏佛教， 在宋高宗南渡，定都临安〈今杭州〉，为给徽、钦二宗祝福，在江、浙、闽、粤一 带，敕改统治区域内的大寺庙都改为光孝寺，如泰州光孝寺等。
　　明代，明太祖将善世院当作统辖佛教的机关。善世院设立于金陵的天界寺，任命统领、副统领、赞教、纪化等僧官。善世院是由会堂自缘禅师创设的。
　　清代皇室虽然崇拜喇嘛教，但对汉传佛教也十分尊敬，康熙和乾隆皇帝下江南时，每次都游览了江苏名刹大寺，比如南京栖霞寺、镇江金、焦二山寺、句容宝华山隆昌寺和常州天宁寺，都留下了皇帝的行宫、御花园、御物、题词和历史传说。各大丛林寺产增多，山林扩大，主要靠收租来维持常住生活，如句容宝华山、常州天宁寺庙产极多。有“烧不尽宝华山的柴、吃不尽天宁寺的米”之说。
　　咸丰年间，洪秀全领导的太平天国革命运动兴起，江苏沿江一带的佛教寺庙遭到战火的破坏，除镇江焦山定慧寺外，所有寺庙均被焚烧过，南京栖霞寺被焚后留下残垣断壁无人修理，荒时暴日达六十年之久。
　　民国时期，国民党首府设在南京，南京高僧云集、成了全国佛教活动中心，太虚大师、仁山大师、常惺大师、智光大师、喜饶嘉措大师、贡戈活佛和章嘉活佛等高僧大德常在南京活动。南京毗卢寺成为中国佛教会、中国佛学研究会、中国宗教徒联谊会主要活动地点。
　　民国时期的江苏佛教教徒遍及各地，据1935年统计江苏全省有寺庙2381所，僧尼66222人，尤其是沿江地带及苏北里下河地区，几乎村村有庙庵。这些庙庵的形成大概有三种来源：一宗族祠堂改成。二、信徒集资修建。三、无嗣子的信徒舍宅为庵。这些庙庵共分两大类，一是十方丛林，执行十方选贤制度；一是子孙丛林，执行私传制度。各庙庵都有僧尼照看大和香火田。其他田租和佛事收入，除了用于僧尼生活外，还不断添置庙产、扩大收入来源。有的庙庵老和尚收几个徒弟，除留一个在本庙看香火外，其余都到大江南北各大城市丛林当参学，其中成绩优秀的被选为方丈、监院或其它纲领职事。其中就有的成了当代有名的高僧。
　　在抗日战争和解放战争中，苏北农村的庙庵，大多毁于战火，因战争需要而被拆除。据1950年江苏五十六个市、县统计，全省有寺庙10744座，僧尼约27337人。
　　1949年前后，江苏有一批法师前往香港和台湾，大部分是青年僧人，都是佛学院的学僧，这些人有的去香港、台湾转 道往 新加坡、韩国、越南、日本 、马 来西亚、泰国、菲律宾、美国弘法，并兴建寺庙在那 定居。这批僧人多数出生于泰州、江都、 东台 、宝应、高邮等地。所以有人说，江苏的僧人，不但向外省输出。同时还向港、台、东南亚、北美一些国家和地区输出〈待续〉。