中国佛教发展史述略讲义〈十七〉

中国佛教发展史述略讲义〈十七〉
　　范观澜
　　由清末到民国三十七、八年间，他们先后辉映，将近半个世纪，对于佛教风气，与知识分子及学佛人士等的影响很大。乃至男女老幼，名公巨卿，贩夫走卒，或多或少，直接的或间接的，都受过他们的感召，他们维系世道人心，默然辅助国家政治教育的不足，可谓功不唐捐，实在未可泯灭。以上例举的高僧中尤其以印光、虚云、弘一三位大师声望之隆，名高一时。
　　印光大师原是清末宿儒，在他未出家以前，本来也是崇尚理学，排斥佛教，出家以后，以平实教人，常以儒家孔孟做人的道理，作为学佛的津梁，以老实念佛为究竟 的法向。他的文章言行，充满仁慈的气韵，有《印光法师文钞》等著述行世。虚云老和尚，更为万方景仰的大德，他的言行，自有专集流通于海内外。弘一大师在未出家以前，以名士、才子，而兼艺术家，举如书法、绘画、音乐、诗词歌赋等，无一不精，而且飘逸出群。他出家以前的风流韵事，流传沪杭和东瀛日本的也不少。出家后，言行勤修，一衣一钵，严持戒律，使人望而起敬。曾在福州、泉州，厦门、温州等地，住过相当长的时间。他的俗家弟子，有名画家丰子恺等，都受了他的感召，毕生作画，为弘扬佛法的慈悲戒杀而努力，此外，当时在江浙一带讲经说法的法师，著名的有圆瑛、慈舟、应慈等法师；在北方，有倓虚老法师；在川滇有昌圆、戒尘老和尚，同时都是倡导净土宗念佛的高僧。较为后起，弘扬东密的，有持松、 超一等法师；弘扬藏密的，有能海、法尊等法师。此外，在民国初年以迄现在，由章太炎先生与“南社”诗人们烘托，擅长鸳鸯蝴蝶派文字，写作言情小说的苏曼殊，实为民国以来僧史上的奇人。
　　当民国缔造初期，全国人士都遵从中山先生民族主义号召，大家都了解汉、满、蒙、回、藏五族一家。都是炎黄子孙，因此沟通汉藏文化的风气，便应运而起。在政府 方面，对于元明清三代以来就被尊崇的蒙藏地方的佛教或盛典，如达赖、班禅、章嘉大师等封号，也循例尊封他们为呼图克图。如班禅第十世，现在印度的达赖第十四世，两位活佛的转世坐床大典，在国民革命北伐成功到二次大战，中国抗日战争以后，政府都曾特派大员参加主持盛典，锡封如故，荣宠有加。章嘉十九世先后在抗战入川及以后去台湾，历任“国府资政”的高位。班禅在大陆也曾任全国人大副委员长。
　　中国佛教对于西藏密宗的佛法，自宋元以后，一直保持神秘的观念，即使学习密宗教法的，也大都限于历代帝王的宫廷大内，民间却极少流传。到民国以后，神秘的 封锁界限一旦开放，一般学佛的人们，忽然接触到这些向来被视为神奇的修持方法，便有晕头转向的趋势，许多崇拜神秘的人们，认为除了藏密才有真正的即身成佛之路以外，其他的佛法，虽然不敢一律鄙视，至少也不不堪一尝的意思。其实真正研究佛学的人士，稍一留心印度后期的佛教思想，以及对印度宗教哲学，如婆罗门、瑜伽术等一有接触就可了解所谓密宗神秘的根源，和它哲学理论的基础了。可是学密的风气，在民国初年到第二次世界大战结束之际，在中国佛教界大有日趋兴盛之势。
　　二十世纪中国佛教的情况还有两个情况值得一提的。公元一九四九年以后，大陆佛教一批高僧大德去了台湾，以智光、太沧、道源、证莲、南亭等一批名僧，改变了台湾原来日本式佛教模式，把祖国佛教的一招一式在台湾得到发扬广大，后来这一批高僧大德又将中国佛教不断向东南亚以及美国、欧洲等地。还有公元一九七八年以后，中国大陆，中共十一届三中全会以后，全面落实宗教政策，大陆佛教也开始复苏，并发生了欣欣向荣的景象。
　　结论
　　历经二千余年，传承一贯的佛教，在过去，对于中国和印度的学术思想、政治、教育，都有过辉煌的功绩。到了中国以后的佛教，自魏、晋、南北朝、历隋、唐以后，一直成为中国学术思想的一大主流，而且领导学术，贡献哲学思想，维系世道人心，辅助政教之不足，其功不可泯灭，推开后世佛教偏误的流弊而不言，仅从大处著眼，可以赞许它是哲学的哲学，宗教的宗教，一点也不为过。至于它流弊所及，有许多地方可以被社会所指谪，都是积非成是的佛教末流，对于真正佛教的教义，和它的伟大精神，并不相涉。就二十世纪中国佛教情况，下面所列五个方面 是值得探求的。
　　一、佛教的命运二、佛教的经济三、佛教徒的团结四、教育学识的条件五、修证的缺乏总之，未来佛学前景，试以质能分析：如就宗教信仰来看，它的旧径路，似乎越走越窄；如就学术思想而论，它的新境界，必将愈拓愈宽。因为，它有宏博的宗旨，湛深的教义，智周万汇的思致，广大圆融的说理。何况，它的历史悠久，善信众多，在木鱼青磬，山中林下，不乏沉潜卓越先见明知之士，为了佛教，为了护法，似乎应该各抒所见，各尽所能，一本能忍堪忍的毅力，见义勇为的精神，来负担如来的家业，重振佛教的雄风，以适应未来时代的潮流，争取未来时代的光荣（待续）。