清凉山文化述略

　　清凉山文化述略
　　吴 福 林
　　清凉山文化，是南京文化的一个重要组成部分。南京文化，是南京人和生活在南京的外籍人共同创造的本土文化。经过千百年的积累和沉淀，南京文化在我国文化史上占有重要地位。只不过长期以来，因为视秦淮河为南京人的母亲河，习惯以广义的秦淮文化来代称南京文化，往往便将南京文化中相当重要的一支——清凉山文化忽略了。其实，清凉山文化有其地理的根基——得天独厚位于城中的山川形势；有其岁月的积累——体现人文风光的众多名胜古迹；有其丰硕的成果——众多优秀的文化人在众多文化领域作出的贡献。试略述之。
　　山川形势 得天独厚
　　中国自古以来讲究“天人合一”，人杰得自地灵。清凉山地区的山川形势，真正是老天恩赐，有山，有水，而且还位于南京城中。
　　清凉山，在南京城西，古濒大江之滨，今临秦淮河畔，山并不甚高，海拔63.7米，规范起来只能称作丘陵，但是，在南京城内却是名符其实的最高之“山”。登高四顾，目所极亦可数百里。而且围绕清凉山还有大小山丘十余座，向北、西分散，诸峰横袤相错，若断若续，自有一番气势。
　　耸立在天堑边上的一座山，当然雄伟非凡，此从山之古名即可得知。唐代以前，长江尚未西移，而直逼清凉山之西南麓，人们自江北而来，见山皆无石，至此方见呈紫红色的岩石，便称之为石头山，或石首山。山，已有其壮；石，尤见其坚其固。因此，周显王三十三年（公元前333年），楚威王就在山上建金陵邑城。汉建安十七年（212年），吴大帝孙权又在此建石头城，置烽火台。城以山名，山又以城名为石城山。在长江缠绕山麓而过的很长一段历史时期里，清凉山做为险关要隘都是南京的英勇卫士，“自晋室中兴，常为险要必争之地”（《元至正金陵新志》）。大概这也就是诸葛亮论断金陵地形、城西为“石头虎踞”的根据所在。孙权依言建都南京，在此筑石头城，雄踞一方，成就霸业，揭开了南京建都史的第一页。可笑的是，他的不肖子孙吴末帝孙皓又在清凉山石头城断送了吴国。“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”（唐刘禹锡《西塞山怀古》）吴天纪四年（280年），晋益州刺史龙骧将军王浚率水师顺江而下，戍卒八万，方舟百里，鼓噪入石头。孙皓只得捆绑了自己，上门投降，败掉了吴大帝孙权创立的大业。
　　自此，清凉山便像一座大舞台，上演了一场又一场惊心动魄的历史活剧。
　　晋元帝永昌元年（322年），大将军王敦以讨伐皇帝心腹重臣刘隗、刁协为名起兵，首先占据清凉山石头城。结果就因为王敦已据有石头城之利，虽然晋军人强马壮，仍然造成败局。从此，王敦手握大权，遥控朝政，乃至气得晋元帝司马睿忧愤而死。后来，还是晋明帝司马绍抓住王敦病重的机会，才将之击败，平定王敦之乱。
　　晋咸和三年（328年），苏峻之乱生，从历阳（今安徽和县）至横江（今和县东南），渡江至建康（今南京），攻青溪栅，因风纵火，长驱直入，势如破竹，一举攻入台城。晋将陶侃、庾亮、温峤共同讨伐，奔赴建康。戍卒四万，旌旗七百余里，钲鼓之声，震于远近。苏峻闻风，逼迫晋成帝司马衍迁至石头，据险而守。于是，在清凉山一带爆发激烈战火。虽然强弱势殊，亦相持数月，晋军才取得最后胜利。……
　　由于历史兴废，长江悄然离去，六朝金粉不再，清凉山也失去了往日的威武，却化成滋育诗歌的沃土。后来的骚人墨客在清凉山巅领略了“一径微风万绿香”（清陈毅《初夏题清凉寺壁》）之余，不禁百感丛生，苍茫之意油然。唐诗人刘禹锡云：“山围故国周遭在，潮 打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”（《石头城》）宋诗人杨万里云：“……苏峻战场今草莽，仲谋庙貌古尘埃。多情白鹭洲前水，月落潮生声自哀。”（《陪留守余处恭、总领钱进思、提刑傅景仁游清凉寺即古》）清南京诗人郁长裕云：“蟠龙踞虎镇东南，地脉空悲王气残。……”（《石头城》）
　　清凉山地区，除却山，还有水，不是指西去的长江，也不是指相邻的秦淮（此段并非秦淮主体），而是指清凉山怀抱之中的一泓清水——乌龙潭。
　　乌龙潭，在清凉山南，古为南京汇集诸水归江之所，因其深而称为“潭”，又因其“大”有五顷、水“清”如碧，便名清水潭、清水大潭。（明代潘之恒介绍乌龙潭时，便说：“潭深莫测，广百余寻，长竟三里。”）潭中有四个泉眼。晋时传说，某年六月十九日，潭中出现四条乌龙在泉眼处昂首戏水，这便是乌龙潭得名的由来。其实乌龙潭古时还有两个美名，即芙蓉池和白莲池，因为潭中遍植荷花，而且全为白莲而得名。唐李德裕有《金陵芙蓉池赋序》云：“金陵城西，池有白芙蓉，素萼盈尺，皎如霜雪。江南梅雨麦秋后，风景甚清，漾舟绿潭，不觉隆暑。”清时，文人在此交往，又赠潭以嘉名。清道光年间的一个秋夜，明月高悬，江苏巡抚陶澍和学者魏源泛舟潭上，陶澍陶醉地感叹：“乌龙美景，秀色可餐！”魏源说得更为俏皮：“有此妙处，何必西湖！”从此，乌龙潭别称“小西湖”也传开了。清人蒋士铨的诗《乌龙潭访汪氏废园》可谓对潭景的全面赞美：“风潭百顷木千章，一丈荷花十顷香。天入夏时无暑到，水当深处有龙藏。”
　　唐刘禹锡名篇《陋室铭》开首有惊天名句：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”清凉山、乌龙潭可当之矣。清凉山，似乎并没有什么仙人的传说，但是，其坡陀处有一口南唐保大三年（945年）挖掘的古井，人称保大泉，又称南唐义井，不但水源从不干涸，水质甘醇润口，而且久饮鬓发不变，有令人须发不白、延年益寿之神效，故又名还阳泉。有此神泉，亦为清凉山增添了不少仙气。乌龙潭即以龙名，其灵自是不在话下。此山此水，如此得天独厚，如何能不吸引来众多优秀文化人，创造出一方璀灿的文化来！
　　名胜古迹 人文风光
　　“江移十里外，山归半城中。”（清顾梦游《石头城》）随着长江的西移，清凉山也由军事要塞转为人所向往的景域。清凉山由勇武阳刚转向清秀妩媚，加之乌龙潭的温馨柔美，又抹去了政治烟霞的笼罩，随之注入更多的文化因子，景观胜迹便不断添加，人气也越来越旺。
　　清凉山秀美的一面，众多文人夸之至极。宋代文人吴渊在《建翠微亭记》中，甚至认为“翠微之景，实甲于天下”。他以“神清骨冷无尘俗”（苏轼语）、隐居杭州西湖孤山的林和靖说事，连林和靖游清凉山，也“见之赋咏，则其称绝可知矣”。此指北宋诗人林和靖游清凉山翠微亭后，吟诗感叹：“绝境长难得，浮生不拟归。”面对“绝境”清凉山，隐居在美如西施的西湖的林和靖也不想回去了。清凉山惊人之美，自不待言。故而，吴渊还在文中具体描摹：“是亭之址，居山之巅。……夫其南为方山，则秦皇之所以凿而为渎，以厌东南天子气者也；其北环滁，则欧阳公（修）之所以与客遨游，作亭其上，而名为醉翁者也；其西为三山，则元晖（谢脁）之所登以望京邑，太白（李白）之所眺以怀长安者也；其东为钟阜，为鸡笼，则雷次宗、周颙、阮孝绪、韦渠牟辈之所以隐居，求志遁世，无闷者也。乃若长江自西亘北，银涛雪润，汹涌湍疾，烟帆风席，杳霭灭没，朝宗于海，昼夜不息；与夫遥岑近岫，危峰断岭，如列画图，如植屏障，或云霭之出入，或烟霞之明晦，或晴霁而日月明，或风雨而雷电暝，朝暮四时，千变万态，不可名状者，无非此亭之景也。”登山亭远眺，极目四野，胸襟何等开阔！朝暮四时，变化万千，又何等奇幻瑰丽！故而，南京历史上罗列诸景时，明朝始有“金陵八景”之称，便将“石城瑞雪”列入。在清代“金陵四十八景”中，便为“石城霁雪”和“清凉问佛”二景。
　　如此秀美的山景，吸引得历朝历代都来建设，日积月累，可谓名胜密集。山上有兴教寺，后更名清凉寺，山又以寺名，始称清凉山，南唐在此有避暑宫；吴大帝庙，在清凉寺西，祀孙权；一拂清忠祠，在清凉山东侧，祀宋郑侠；崇正书院，在清凉山东侧，明嘉靖年间督学御史耿定向所建；扫叶楼，在清凉山西南坡，为清凉寺僧莲乘及其徒弟扫叶的禅房；云巢庵，又名小九华，在清凉山麓，奉地藏菩萨；驻马坡，在清凉山后，相传为三国时诸葛亮驻马论石城形势处；裓园，在清凉山下，卓忠贞敬祠，卓敬为明洪武、建文时大臣；遯园，在清凉山侧，清诗人李赞元所居，李诗与杜茶邨诗齐名，时称“李杜”；朴园，亦在清凉山侧，清熊赐履别墅；半亩园，在清凉山后虎踞关，为清画家龚贤居宅；宫氏园，亦在清凉山后，主人佚名。稍远处有随园，在清凉山东脉小仓山，为清代大诗人袁枚的园墅……
　　乌龙潭及其四周亦多胜迹。潭滨有颜鲁公祠，祀唐昇州刺史颜真卿，祠前有放生池；潭畔及近处有妙意庵、半壑庵和隐仙庵。龙蟠里有惜阴书舍，为清两江总督陶澍创建。周遭还有许多园墅，有齐王孙园，明宗藩子朱睿璲所居，有招隐草堂诸胜；何太仆园，明南京兵部主事、太仆少卿何栋如园；张氏园，明南京刑部尚书张瑄别墅；吴氏园，明文人吴应箕寓所；寤园，明总兵茅元仪园；山水园，明长史唐时园；金太守园、陈中丞园，皆为明时园墅，主人佚名；余氏园池，明末大臣余大成园；心太平庵，清文史学者丁雄飞别墅；有叟堂，清人宅园，主人失考；幔亭园，清文人周榘园；余霞阁，因有古松四株，又名四松庵，清户部郎中陶涣悦及其弟读书别墅；汪氏园，主人失考；小卷阿，清思想家、史学家魏源别墅；薛庐，在龙蟠里，清学者薛时雨园墅；深柳读书堂，在龙蟠里，面乌龙潭，清文人名士顾云精舍；……
　　清凉山地区众多的名胜古迹，有一长三多的特点：
　　一、历史跨度长。从周显王三十三年（前333年）算起，长达二千余年。而且在这二千余年中，几乎历朝历代在这里都有遗迹都有体现，又可谓全。南京城区建置之始，是置金陵邑，在山上筑石头城，始于此。南京得名金陵，亦始于此。南京誉为“虎踞龙盘”，还是始于此。此山重负着南京的历史，向人们诉说着南京的古往今来。长江的西移，似乎是大自然开的一个玩笑，却造就了一个文武全才。清凉山从此脱下战袍，弃武习文。武，是那样轰轰烈烈，慷慨激昂，关乎历史兴替；文，又那样妩媚可人，登山揽秀，相聚吟哦，以致构建宅园，长伴山水。清凉山真像一个永葆青春的老人。
　　二、祠庙多。据清顾云《盋山志》记载，有祠庙34个。祠，多祀名人，如三国时政治家诸葛亮、吴大帝孙权、东晋大臣陶侃、唐昇州刺史、书法家颜真卿、北宋官吏郑侠、明大臣卓敬、南京督学御史耿定向、清江宁布政使林则徐、两江总督曾国藩等等。如此集中建祠，当属罕见，反映出南京自古而来对人的尊重，对有益于南京、对南京作出贡献者的怀念和感激。这些人并不都是本地人，为他们建祠，又反映出南京自古而来对异乡人的包容，对异乡优秀人士的欢迎和赞赏。看来南京人自古而来就有以人为本的意识，思想就比较开放。
　　寺庙并不算很多，但名声和影响较大。清凉寺，初名兴教寺，建于杨吴武义三年（921年），南唐烈祖在此避暑纳凉，更名清凉。南唐至宋，清凉寺极为兴旺。寺内藏有南唐著名画龙高手董羽龙画、后主李煜的八分书（隶书的一种）和时有盛誉的书法家李霄远的草书，称为“三绝”。南唐李后主还为寺造钟，忏悔先主曾误杀和州降者千余人。宋时，连鼎鼎大名的文学家苏东坡为悼念亡妻王氏，也尊其嘱来寺，施弥陀画像，并撰《清凉寺阿弥陀佛赞》。南宋诗人刘克庄有《清凉寺》诗写其盛况：“塔庙当年甲一方，千层金碧万缁郎。”清时，又有云巢庵，亦名小九华，奉地藏菩萨，在清凉山麓，门临大壑，亦云即在崇正书院处。此庵不大，起初只是清朝张姓某人捐建的地藏殿，同治年间（1862～1874年）重建，有所扩大，香火日盛。每届阴历七月二十九日地藏菩萨生日前后，特别是生日当天，香客人如潮涌，供香客休息的进香茶棚，从大中桥一直摆到清凉山。“清凉问佛”一景，便是这一盛况的真实写照。
　　三、园墅多。据《盋山志》记载，包括寓居宅园、亭阁池苑等的“园墅”多达62个。在宅园别墅中，虽然不乏官僚贵族居所，诸如前述之明齐王孙园、金太守园、陈中丞园等，但更多的则是洋溢着书香诗韵的文人学者的园居。这些园墅，既有园壑构筑之美，又有文人墨客之雅。清诗人李赞元的遯园，在清凉山侧，“群山环拱，构高亭俯瞰长江。与杜茶邨吟詠其中，时称‘李杜’。”（陈诒绂《金陵园墅志》）丁雄飞之心太平庵，在乌龙潭畔。观其居名，便可大略知其为人。主人夫妇皆嗜书，藏书四万卷，尤多秘本。所居临潭，轩窗疏爽，时一凭观，吐纳皆山水气焉。夫妇相伴，读书其中，乐趣无穷。书不厌多，又与藏书家黄虞稷订《古欢社约》，以每月十三日、二十六日两人互访、互抄、互读各藏书籍，并相考订，成为美谈。魏源的小卷阿，亦在乌龙潭畔。购屋之初，实乃草房，卷曲简陋，用《诗经·大雅》的篇名名之，乃为屋主之幽默。在这里，他编撰了《海国图志》，是一部我国近代思想史上的重要著作。还有薛时雨的薛庐，在龙蟠里，构筑有藤香馆、冬荣春妍室、双登瀛堂、吴砖书屋、夕好轩、抱膝室、蛰斋、小方壶亭、仰山楼、半璧池桥、美树轩、杏花湾、半潭秋水一房山、寤园和有叟堂等，“诗酒宴游，一时称盛”。……
　　四、吟咏多。《盋山志》卷八《艺文》（下）就收录有从南朝刘宋诗人谢灵运到清朝诗人张鸣珂共61人的173首有关诗篇。其中不乏历代名家，如六朝之谢灵运、鲍照、谢朓、江淹，唐朝之李白、刘禹锡，宋朝之王安石、苏轼，元朝之萨都剌，清朝之王士祯、袁枚、姚鼐等等。其实此中收录仅为历代清凉山（当然包括乌龙潭）诗的部分，若仔细网罗，恐当还有数倍，完全可以编成专题诗钞。这些诗作的内容，大致可分为两大类。一类是怀古之作，如前所引，是历史在作呼唤，引起后人无限感慨。唐代大诗人李白的《金陵歌送别范宣》（《金陵梵刹志》题作《石头山》诗中有少数字不同，用括号标出）可为代表：“石头巉岩如虎踞，凌波欲过沧江去。钟山龙盘（蟠）走势来，秀色横分历（溧）阳树。四十余帝三百秋，功名事迹随东流。……金陵昔时何壮哉，席卷英豪天下来。冠盖散为烟雾尽，金舆玉座成寒灰。……此地伤心不能道，目下离离长春草。……”长江半绕的清凉山犹如古代功勋卓著的战神，诗人既赞美他昔日的辉煌，又伤心他的颓然倒下，散成寒灰。
　　诗作的另一类，则是颂今。自宋开始，诗中的清凉山似乎洗尽硝烟，脱胎换骨，成了风骨朗俊的秀士。或许是岁月的洗刷，人们也淡忘了他强悍霸道的一面，而欣赏起他的秀雅。我们还是读一下宋代雅士林逋的《翠微亭》全诗吧：“亭在江干寺，清凉更翠微。秋阶响松子，雨壁上苔衣。绝境长难得，浮生不拟归。旅怀何处是，西崦又斜晖。”虽然是雨后黄昏，美丽的清凉山还是令林逋连西湖也不想回去了。明朝南京诗人顾璘也是秋天来游清凉山的，其诗《登清凉寺后西塞山亭》（四首之一）云：“晚上高亭对落晖，万山寒翠湿秋衣。江流一道杯中泻，云树千门鸟外微。古寺频来僧尽老，重阳欲近蟹争肥。霜枫恶作萧条色，故弄残红绕客飞。”写得清凉山别有意味，文人独特的雅兴风趣跃然纸上。顾璘家族的后人清朝顾梦游有诗“翠微亭上雪，忽浸碎虚空”（《石头城》）点出“石城霁雪”的特色。清朝“小卷阿”主人魏源《乌龙潭夜坐》，写乌龙潭夜色迷人之极：“林阴横满地，夜影忽过墙。忘却月已转，翻疑树易长。积雨有余气，老荷终自香。空林如积水，清夜意难忘。”不是居于此并经过长期伫目着意揣摩，是写不出此等诗来的。
　　丰硕成果 光彩夺目
　　清凉山的山川灵气，孕育了一批优秀文人，在众多文化领域展示出非凡的才华。清凉山文化是多元的，在书画、宗教、书院文化、学术理论和郡邑文献诸方面成果斐然。
　　一、书画艺术
　　历史上最早与清凉山产生渊源的书法家，当为唐代颜真卿。唐乾元二年（759年）六月九日，颜真卿以饶州刺史为昇州刺史。任上，以“帝王之德莫大于生”为题，向唐肃宗李亨进献《乞御书天下放生池碑额表》，奏请在全国建放生池81处。并辟乌龙潭为放生池，又亲撰《天下放生池碑铭》。颜真卿，是我国书法史上的大家。其正楷端庄雄伟，气势开张，行书遒劲舒和，人称“颜体”，为历代学书正途之楷模。宋朝大家欧阳修饱含感情地说：“颜公书如忠臣烈士道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。”又云：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前跡，挺然奇伟，有似其为人。”（俱见《六一题跋》）任上还有《与蔡明远帖》，行书，信札。书于心境恬静之时，意境疏淡，气韵脱俗。宋朝大书法家黄庭坚叹服地说：“《（与）蔡明远帖》是鲁公晚年书，与邵伯棣、谢安石庙中题碑傍字相类，极力追之不能及其仿佛。”（《山谷集》）
　　常在清凉山避暑的南唐后主李煜，也是一位独具特色的书法家。他留在清凉寺的墨宝为“八分书”，是始于魏晋的一种隶书，已被誉为寺中“三绝”。李后主酷爱书法，他用的李廷珪墨，“其坚如玉，其纹如犀，写逾数十幅，不耗一二分也”（《文房四谱》）；他用的砚，产于安徽歙县龙尾山，石质富韧性，不吸水，磨墨如油，人称龙尾砚；他用的澄心堂纸，为其特制专用，“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时”（《歙县志》）。他独特的书法，人称“金错刀”。他还能以卷帛为书。宋朝陶穀在《清异录》中言：“后主善书，作颤笔樛（纠）曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之‘金错刀’。作大字不事笔，卷帛书之，皆能如意，世谓‘撮襟书’。”清凉寺德庆堂榜，就是他的“撮襟书”。
　　清凉山东北稍远处有狮子窟，明朝董其昌“尝读书于此。所题石额，故老多见之”（《盋山志》）。董其昌亦为书法名家，“其书能于姿致中出古淡，为书家中朴学”（清包世臣《艺舟双楫》）。
　　清代著名画家、位列“金陵八家”之首的龚贤就住在清凉山后虎踞关。龚贤活了七十二载，倒有四十年是在南京度过的。晚年看中了虎踞关风树从容、丛竹掩映的优美幽静的良好环境，花百金购之，定居于此。虽然地仅半亩，瓦屋四五间，但新竹成阴，龚贤只觉已置身于桃花源中了。以他绘画生涯而言，习画和成熟的两个重要阶段都是在南京完成的，而后面巅峰阶段则主要在居住半亩园时期。所以，他自号“半亩居人”、“清凉山下人”。龚贤的山水画，宗法董源，沉雄深厚，又追求师造物，重神韵，讲变革，破藩篱，善用积墨，自成一家，影响深远。同时代的程邃评论说：“半千用笔，如龙驭凤，似云行空，隐现变幻，渺乎其不可穷，盖以韵胜，不以力雄者也。”他的代表作《夏山过雨图》，绢本，墨笔，纵141.7厘米，宽57.8厘米，现藏于南京博物院。该图描绘了夏日雨霁后的云山烟树，表现出江南山水的浑厚苍秀与丰饶明丽。
　　二、宗教文化
　　古时清凉寺的出名，不但在于帝王在此建宫避暑，更在于有高僧传道。南唐始祖李昪请来高僧文益。文益在清凉寺时期很长。中主李璟从之受戒。一个春日，与后主李煜论道罢，同观牡丹花。李煜要他作“偈”，文益当即赋曰：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”据说，李煜顿悟其意。文益在清凉寺深究佛理，创立了法眼宗。法眼，是菩萨为度众生、照见一切法门之智慧。以此为名，可见此宗禅悟之旨。法眼宗以“三界为心，万法唯识”为纲，其禅风是“对症施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”。一时弟子甚多，四方求学僧众不下千人。法眼宗成为佛教禅宗五家之一。清凉寺也成为法眼宗祖庭。后周显德五年（958年）文益圆寂，终年74岁，南唐中主李璟谥为“大法眼禅师”。宋代中叶，此宗法脉断绝，但也辉煌百年，在佛教史上产生过较大影响。
　　至于后起之云巢庵，奉地藏菩萨而香火大盛，影响主要在于民间。地藏者，安忍不动如大地、静虑深密如秘藏是也。地藏菩萨，受释迦如来之付嘱，每日晨朝入恒沙之禅定而观众机，以教化六道之众生，救苦救难，普度世人。南京历史上清凉礼佛的盛行，既反映出佛教文化的民间性人本思想，也反映出南京人趋善趋上趋乐的文化心理。
　　三、书院文化
　　座落于清凉山的崇正书院，由明南京督学御史耿定向于嘉靖年间（1522～1566年）所建。所谓“崇正”者，乃推崇正统是也。为此，耿定向延聘名儒为师，又遴招十四郡名士前来就读，而使崇正书院成为当时众多书院中的佼佼者，培养出不少人才，如金陵状元、著名学者、史学家焦竑、哲学家、“泰州学派”创始人王艮等。进步思想家李贽亦曾在此游学。
　　而座落在清凉山侧、乌龙潭畔龙蟠里的惜阴书舍，则是两江总督陶澍为了纪念晋朝陶侃、倡导古学于清道光十八年（1838年）所建。惜阴者，珍惜光阴是也。此为陶侃常言之语：“大禹圣者，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴。岂可逸游荒醉，生益于时，死无于闻后，是自弃也。”（《晋书·陶侃传》）惜阴书舍规模很大，师资队伍强大，有学者名流俞正燮、胡培翬、冯桂芬、薛时雨等。而且管理严格。因而造就很多人才。清咸丰年间，遭兵火之厄，舍毁其半。同治五年（1866年）重建。光绪初年，始改书舍为书院。光绪二十九年（1903年），废书院，兴学堂，遂改为上元县高等小学。
　　读书和藏书，当密不可分。清时及以前，书籍多为私家收藏。清光绪三十三年（1907年），出洋考察的五大臣之一的端方，由欧美返国后，接任两江总督。他深感文化教育于国家富强之重要，公共图书馆的作用，便极力考虑在南京创办公共图书馆。地址便选中惜阴书院旧址。他一边在书院添筑藏书楼，一边以重金（七万三千元）购回钱塘丁氏“八千卷楼”藏书60万卷，又购得武昌范氏“月槎木樨香馆”藏书4557种。江苏省第一所近代图书馆、亦为我国第一所公共图书馆——江南图书馆，于清宣统二年（1910年）八月十八日开馆。缪荃孙出任图书馆总办。江南图书馆以收藏善本、地方志著称。馆藏有宋元刻本140余种，明刻精本，旧钞善本及著述稿本，校雠秘册约2000种，还有“文澜阁”著录的书籍3500余部，多为四库修书之底本以及日本、高丽刊本。若干书籍是名家所校，名人所藏。后来，江南图书馆历经变迁，馆名也屡变，诸如江南图书局、江苏省立图书馆、江苏省立第一图书馆、第四中山大学国学图书馆、中央大学图书馆、江苏省立国学图书馆（汪伪时曾名“国立中央图书馆”）等等，直到1952年10月并入国立南京图书馆，而成为全国第三大公共图书馆。
　　清凉山地区私人藏书家也有不少，许多园墅都飘逸着书香。明皇族朱睿璲齐王孙园，中有招隐草堂，富藏书，招引余大成、凌世韶等文友，读书吟咏；明茅元仪寤园，在乌龙潭北岸，拥有其祖父茅坤的白华楼藏书；清丁雄飞心太平庵，有40个书橱，藏书4万卷，其中抄本就多达4柜；还有袁枚随园，专建书仓，藏书约30万卷；此外，凡居此处的文人，如魏源等，又有谁家没有藏书？！
　　四、学术理论
　　桐城派创始人方苞，祖籍桐城，生于南京六合，曾居清凉山前龙蟠里，并在此居建教忠祠以祀祖。桐城派，是清朝著名散文流派，康熙时由方苞开创，经刘大櫆至乾隆间姚鼐形成。桐城派的文论，由方苞提出以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。桐城派在清代文坛上影响极大，时间上跨越二百年，从康熙时一直绵延至清末；地域上，遍及国内文坛。方苞所提倡的“义法”，“义”指作文要言之有物，以程朱理学为主；“法”指形式上要清澄雅洁，反对雕琢。他自己在创作上也身体力行，代表作有《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》等。后来亦家于此的管同，上元人，是姚鼐的高足弟子，桐城派的主要传人之一。他的代表作《拟言风俗书》、《拟筹积贮书》、《禁用洋货议》等，纵论天下大计，指陈弊端，颇中肯綮，传诵一时。
　　家居清凉山东南小仓山的随园主人袁枚，是清朝乾（隆）嘉（庆）时期的著名诗人，与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活了82岁，活跃诗坛60余年，在随园生活了50年，存诗4000余首。他力主“性灵说”，代表作有《随园诗话》和《小仓山房集》等。
　　近代思想家魏源，其重要代表作《海国图志》就成书于乌龙潭畔小卷阿。《海国图志》，是魏源受林则徐之嘱托，根据《四洲志》等译稿和中国历代史志及明以来岛志中的资料编撰而成，是当时东亚地区最完备的世界史地知识大全。其宗旨，是“以夷制夷”，“师夷长技以制夷”。他对世界史地知识的介绍，醒人耳目；他对了解世界、更新观念、师夷长技的呼吁，振聋发聩。该书不但是当时人们了解和学习西方科学技术的重要参考书，对中国政治学术思想和史学思想有重要影响，而且在传入日本后，对明治维新运动产生一定影响。
　　五、郡邑文献。
　　明朝耿定向的高足、崇正书院的“学长”江宁人焦竑，撰有《焦氏笔乘》，是他读书和讲学的笔记，中有金陵乡邦人物、地方文献的辑证。此外，还有《京学志》（8卷），存；《留都录》（5卷），佚；《金陵旧事》（10卷），佚。
　　明人周榘撰有《清凉散》（1卷），清人金鳌《金陵待征录》（卷10）云：“未刊稿本也，一名《清凉小志》。序云：东麓多鸦臼映乌潭，西岸垂杨水榭，不减圣明湖品，目者辄曰小蓬莱、赛西湖、小金山。而灵应观侧有茶肆，榜曰‘何必西湖’。”惜乎此书已佚。
　　居于乌龙潭的明人吴应箕，撰有《留都闻见录》（2卷）。
　　惜阴书舍高才、清朝江宁人金鳌，究心乡邦文献，著述颇丰，有《金陵待征录》（10卷），乃作者六易春秋、七易稿本而成。其书志地志人志事志言志物，不录现在生存之人，不采怪诞神异之事，不入讥刺谐谑、之词。此外，还有《金陵地志录》（1卷），存；《重修祈泽寺志》（4卷），佚；《湖熟小志》，佚。

　　附言：关于龚贤和扫叶僧实为二人，扫叶楼并非龚贤故居，龚贤实居清凉山后虎踞关等等，详见拙作《避暑胜地清凉山》（载《南京日报》2006年7月23日《风雅秦淮》版）。本文不再赘述。