往生极乐净土与建设人间净土

往生极乐净土与建设人间净土
　　※ 作者： 禅印法师　－　永光寺
　　一、前言
　　佛法之殊胜，在于有具体明确的修行方法，可以拔除众生的苦难，解脱身心的束缚。净土法门是其中之一门。诸大乘经中说，十方世界皆有净土，而专经介绍者，唯东方妙喜世界阿?佛净土、东方琉璃世界药师佛净土、西方极乐世界阿弥陀净土与兜率弥勒净土。
　　自东晋慧远大师创净宗以来，弥陀净土信仰几乎成为中国佛教的一股主流，受到广大的弘传与信奉。不仅净宗人士专弘，亦为他宗（如：天台、华严、禅宗、律宗）所重视。净土实为人人所共趋，景仰之理想境地！
　　往生净土，是于命终后方达，故古德有人提倡“唯心净土”。净土不遥只在心中，以唯心所造的观点来转化自心，则秽土亦净土矣！自净、他未净亦不够理想，因为共业所感的世间，要大家共同努力改善方称圆满。有心人士见到现今世间种种苦难：山河大地受到严重破坏；人心普遍充满贪、嗔、痴，道德沦丧至极……，而呼吁共同建设人间净土。器世间要还其本来自然生态；人心要净化、提升精神品质。推动建设人间净土实为当务之急！
　　今文将依净土三经(注1)略述极乐净土之概况，并勾划人间净土之蓝图，明其二者之关系，期愿菩提心的人间菩萨，共集同愿同行，共同建设人间净土。
　　二、净土之意义
　　净土，是指清净、无垢、无秽、无杂染；唯真、唯善、唯美之理想境地；或称净妙庄严的佛国世界为净土。阿含经云：“心清净故，众生清净。”维摩诘经云：“菩萨若欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。”是故欲得净土，先当净其心。印顺导师云：“心净众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本。”(注2)净，实为佛法之核心。这是从自净其心（净化有情身心），推广到净化所依之国土。
　　三、西方极乐净土
　　今依净土三经略述极乐净土之概况
　　（一）极乐净土之成立：
　　阿弥陀佛之因地为法藏比丘时，在世自在王佛前发大誓愿，愿速成正觉，庄严圆满殊妙旳佛国净土，济拔生死勤苦之众生。世自在王佛为其广说二百一十亿诸佛刹土之粗、妙、善、恶。法藏比丘历经五劫思惟，摄取严净佛国之蓝图，立四十八愿，一向专志精勤不懈地，广修菩萨之六度万行。法藏菩萨今已成佛，现在西方去此十万亿刹，其佛世界名曰“安乐”。其国中无三恶道，众生无有众苦，但受诸乐，故又称为“极乐世界”。
　　（二）极乐净土之教主：
　　教主阿弥陀佛，成佛已十劫，今现在说法。因彼佛光明无量，照十方国无所障碍，故称为阿弥陀。阿弥陀，意译为“无量光、无量寿”，故又称为“无量光佛、无量寿佛”。其佛威神光明最为第一，为诸佛光明所不能及，故又称“无垢光佛、清净光佛…乃至超日月光佛”等十二种名号。经云：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭……善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”(注3)经文显示了阿弥陀佛的威光超胜，与慈悲摄受极苦众生。
　　（三）极乐净土之殊胜：
　　阿弥陀佛四十八愿，愿愿真实、庄严净土、摄受众生。其依、正殊胜如下：
　　1.依报殊胜：（1）土地－平整、洁净、亮丽、光耀，皆由金、银、琉璃……等七宝庄严成就。（2）居处－宫殿、楼阁、讲堂、精舍，亦为七宝之所严饰。（3）庭园之美－宝树成行、宝花盛放。有澄净的七宝池与八功德水；开敷著青、黄、赤、自微妙香洁的大莲华。庭园中有阿弥陀佛所化的孔雀、鹦鹉……等美丽鸟类。鸟声、水声、微风吹动宝树声，皆在演说妙法，闻者皆生念佛、念法、念僧之心。（4）生活资具－彼国人民之衣、食、住及庄严具，犹如第六天之净妙，皆能随意自在而得。
　　2.正报殊胜：彼国众生皆具如来之十二相，相好平等，无有好丑之别。又能得诸神通，能洞视、彻听、自在往十方诸佛刹供养诸佛；亦能成就一切智慧，获无边辩才，善谈诸法秘要……。极乐净土的殊妙，广说不尽，如经云：“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。”(注4)因此赢得十方诸佛出广长舌赞叹！
　　（四）往生方法：
　　阿弥陀佛济拔众生离生死苦，所示的往生修持方法，三经所说略有异同，分述如下：
　　1.《佛说阿弥陀经》：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”、“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日，一心一乱……是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”经中强调必备足够的善根、福德、因缘，且要持名号到一心不乱、又要心不颠倒才能往生。
　　2.《佛说无量寿经》：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念……唯除五逆，诽谤正法。”、“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”、“闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。”又明三辈往生资格，“其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。”、“其中辈者……虽不能行作沙门，作大功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒……以此回向，愿生彼国。”、“其下辈者……假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼国。”本经要点：在以信乐、愿生为前导；发菩提心、一向专念（念阿弥陀佛）为正行，亦修持戒、诸善功德；并以至诚心回向往生极乐净土。
　　3.《佛说观无量寿经》：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。”此三福行是往生的正修资粮。经中十六种观法之后三观，将往生者分为三辈九品。上三品人，需信解大乘、信因果、发菩提心，要对大乘空慧有所体解契入。中三品人，能行世仁慈，持诸净戒，遵行世间伦理道德，不造五逆罪。下三品人，虽不谤大乘，却无惭愧，造诸恶业，力至五逆十恶。此经特显阿弥陀佛等视众生的悲心，对造极恶之愚痴辈开方便。只要他们还有一分善因缘，于临命终时，能遇善知识示导，教称念“南无阿弥陀佛”，亦皆先摄受往生，再谆谆教化，令离恶生善。
　　综上三经，“信、愿、行”净业三资粮缺一不可。欲求往生者，必当先对极乐净土，起不疑的坚信；次需具至诚的欣往之愿；再加之确实行践往生资粮--培善根、修福德、持净戒、发菩提心、专一念佛、回向等，如经中广说。若此行人，则往生有分！
　　四、人间净土
　　佛陀见到众生的苦难，而教导灭苦的方法。先以端正法（说施、说戒、说生天法）净化人心，使社会大众远离贪染。次说正法要（苦、集、灭、道），更进一步引导愿求出离者修行、证果、得解脱。随著托钵的行程，游化恒河两岸，对信众随缘、应机说法。对当时人心的净化，具有积极正面的影响。由此推之，佛陀实为率先领众推动净化人心、建设人间净土者。
　　（一）世间现况
　　随著时代变迁、社会进步、医疗发达、科技领先、资讯挂帅、物资丰富、生活享受提升……。这些本应是建设人间净土的有利资源。相反地，却因人心自私自利、贪求无厌，而滋生了不良的负面影响。
　　观今世间，似乎充满比古昔更多的苦难，从器世间看：山河大地受到严重的破坏，山林滥伐、水土流失，工业弃水染污河川，工厂、车辆排烟染污空气，农业过度使用农药染污土质……，这些现象，对众生生存造成极大威胁。从有情世间看：人类生活步调加速、做事讲求效率、求简便速成，样样求美好精致……导至身心受到极大压力。人心普遍充满贪、嗔、痴，一味向外攀求……，故暴力、色情、赌博、吸毒、酗酒、名利争夺……等社会事件层出不穷；人体健康也亮起红灯，普遍受到癌症、爱滋病等绝症，和慢性疾病的侵袭……。这样的世间真的病了，需要大家一起来挽救。
　　（二）人间净土之蓝图
　　净土，人人向往；人间净土，人人欣求。人间净土之蓝图，可依下列三方面来建设；即自然界、众生界与有情身心的净化。
　　1.自然界的净化－（1）我们需要一个洁净、有生机的地球。从消极的不滥垦、滥伐、滥建，到积极的造林、水土保持……等环保工作，来维护自然生态，还给大环境多健康、有生机。（2）市容的美观净化。家家不盖违章建筑，户户不乱制造、丢弃垃圾，大众不制造噪音；政府多规划各类社区，多开公园绿地，整顿交通，并以花木、美化街道环境。（3）空气、土壤、水质的净化。聘请专业人员研发对治、改善的方法，确实辅导社会大众，积极的配合改善。
　　2.众生界的净化－（1）正当的经济生活。以正命营生，不巧夺、诈取，不制造、贩卖有害身心之物品。（2）完善的教育制度，加强道德观念之教导，辅以健全身心的知识理念。（3）平等的就业机会。提供男女平等的就业机会，加强各行业的就业辅导与在职训练。（4）健全的社会福利。关心老人、妇女、儿童、孤苦、残疾的生活保障与医疗福利；落实反毒、反雏妓与临终关怀……等。
　　3.身心的净化－以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的佛法化导原则，来净化人心。“心净则众生净，众生净则国土净”。心，是一切行为之主导。纯净利他的身、语、意行，可让众生界的互动清净；众生界的清净，可改善自然界为清净。是故，人心的净化是为“建设人间净土”之首要。
　　（三）行践之内涵
　　世间的不圆满，是由众生共业所招感。此界称为五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世，是因众生身心不清净；因烦恼而造诸恶业；因不具正见而邪见横生；因不正信三宝、不信因果而众生浊恶。是故要求人间清净、国土清净，需集众生共同的善业感来改造。
　　前面说过，佛陀是推动建设人间净土的创始者，他的教导内涵，是净化人心、社会、建设人间净土的最佳指南。奉行三归、五戒、十善，乃至三学、八正道、三十七菩提分等正法，是可以圆满成就人间净土的。今略以三学说明之。
　　1.戒学──戒为众善之基；戒为防非之本。戒能清净身心；有戒则修定成。不但持守五戒、十善为基本；更应积极地，不但不杀生，且发愍念一切众生之心；不但不偷盗，且能净心不贪；不但不邪淫，乃至不起邪淫念；不但不妄语，更应审谛如实而说；不但不两舌，而能令离者和合，和者随喜；不但不恶口，而能说柔顺语、爱语；不但不绮语，不说戏论，且能应时、适时而实说；不饮酒，亦不食一切有损身心之食品。不但不贪，且能布施；不但不嗔，且具慈悲心，不但不痴，且应具有正见。
　　2.定学──定，能止息烦恼、化解忧闷、澄净心性。由定可以发慧。修定方法有：数息观、不净观、念佛……等。有了定力，在生活上，可以不为纷扰尘境所迷惑；在工作上，可以增强理智的断事能力；在人际应对上，可以更圆融。
　　3.慧学──慧，包括世、出世间正见。世间正见：是正确的信解体察（1）有善、有恶（有道德、不道德）（2）有业、有报（自作业、自受报）（3）有前生、有后世（有三世因果）（4）有圣、有凡（凡夫为生死缚著，圣者得解脱）。正信这些做人的基本原理，才能更珍惜人生、饶益有情。出世间正见……四谛、十二因缘（缘起法）……等。有出世正见，可以了知世间苦迫因由，与解脱缠缚的方法；从身心爱执的放舍，到成就完美的人格。
　　戒、定、慧三学，是整个佛法的总纲，修习三学可以净化身心。以人人清净行互动，可以净化社会、人间。
　　五、往生极乐净土与建设人间净土
　　往生极乐净土，是先有法藏菩萨，发摄化众生之宏愿，广行无量福慧资粮，而圆成了净土，接引愿往者趣往（修行需合乎往生修件者）。建设人间净土，是需发菩提心之人间菩萨，领导同愿同行者，做饶益有情的行业，之后才能成就净土。前者是先有而今往；后者是从无到有的建设。两者之关系，今以“戒、定、慧”与往生资粮作比对。
　　1.含有“戒”的往生资粮：“不可以少善根、福德、因缘”、“修诸功德”、“植诸德本”、“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”、“受持三皈、具足众戒。
　　2.含“定”分者：“一心不乱”、“心不颠倒”、“一向专念”。
　　3.含有“慧”分者：“心不颠倒”、“深信因果、信解大乘”。
　　总说：则以“发菩提心”总摄一切行。往生净土与建设净土，都需发菩提心、具大悲心与性空慧。有慈悲心，则能予众生世、出世的利益；有性空慧，能以“无我”的人生观，挚诚的关怀一切有情，推之向外净化世间。由此知之，修行往生资粮之当下，实已在修“建设人间净土”之行矣！
　　六、结论
　　从往生净土到建设人间净土，希望这不口号，而是真正落实。菩萨的悲心在自利、利他；真正的学佛者，要有为众生谋福利、积极贡献社会、人群的行持。若念佛人求生西方，而忽略了人间净土的建设，这是逃避的自私心理，是没有慈悲心（不发菩提心，怎能往生净土？）。修净行者，若认为只要一句“阿弥陀佛”圣号，就可以消业障、可以往生极乐、可以解脱生死轮回苦、可以得究竟之永乐，而忽视了经中明载往生的修持方法，那就太对不起佛陀慈悲的教示净土法门；亦错解了阿弥陀佛的本愿（只念“阿弥陀佛”圣号就可以往生，是对下愚、极恶之辈的化导方便，方便非究竟）。
　　今之净土弘传兴盛、修持普及，我们正可借力使力，加强劝导实修“三福”等净土资粮，从自己身心净化，并推及他人、推及社会广大群众。若有众多的人间菩萨，以佛法的悲、智精神，来关怀现实世间，来共同净化人间，庄严国土，相信人间净土就可以在众多的清清业感下，转为清净！
　　如此修行，功不唐捐，一举两得。一者、是在建设人间净土，得现生之利：二者、是可往生极乐净土，得来生之永乐矣！
　　七、参考书目
　　1.《佛说阿弥陀经》－姚秦?鸠摩罗什译。大正藏12册第346至348页
　　2.《佛说无量寿经》－曹魏?康僧铠译。大正藏12册第265至279页
　　3.《佛说观无量寿经》－宋?姜良耶舍。大正藏12册第340至346页
　　4.《净土与禅》－印顺著。正闻出版。
　　5.《人间净土与现代社会》－释圣严等著，释惠敏主编。法鼓文化出版。
　　6.《阿含要略》－杨郁文著。东初出版。