佛指舍利莅台与文化融和之意义

佛指舍利莅台与文化融和之意义
　　资料来源：世界佛教论坛论文集 作者： 释慧静
　　内容摘要
　　本文将从历史、生命、共修等三个面向的融和，探讨佛指舍利莅台对两地文化融和之意义，指出具有历史的融和，有着教育的意义；生命的融和，有着无限的意义；共修的融和，有着宗教的意义。
　　关键词：佛指舍利　文化融和　历史　生命　共修
　　中华文化是大陆与台湾两地民族共同的文化根源，此一文化亦本即融和于一般民众的生活中。故此次佛指舍利的莅台，只是唤醒并接连起双方共同的文化回忆。亦仗着佛指舍利的慈悲与智慧，让台湾人民在佛指舍利的座下，学习找回自我文化的根，从而不分彼此，融和你我，圆成“众生平等”的宗教情操，及“慈悲为人”的善美文化。本文即从历史、生命、共修等三个方面论之。
　　一、历史的融和──教育的意义
　　拥有五千年以上悠久文化的中华民族，其中的佛教文化以历史可考而言，则汉明帝的白马驮经 之佛法传入，而后与中华民族文化的相互融和至今，已有二千年的历史。故佛指舍利的莅台法雨，亦有以下几点历史融和的教育意义：
　　1.民族的历史
　　佛法的传入至今已两千多年，故佛教文化与中华民族的文化，早已融和一体且密不可分。如大陆的敦煌、麦积山、须弥山、延安…等石窟、乐山大佛，乃至大陆四大名山 。而“家家观世音、户户弥陀佛” ，以及过年过节或初一、十五，一定要到佛寺庙宇烧香祈福的文化习惯，即代表着佛教文化，早已融和为民间生活的习俗，乃至已视为是民族文化的一部份了。
　　台湾人民亦同源于中华民族之历史而来，故郑成功的收复并开垦台湾、清朝的积极治理台湾，此数百年的民族文化之融和，更加深了此一民族的历史。其间虽经历日本约五十年的统治，但佛教信仰的民族文化，实早已融入民间。而后又仰仗大陆来台的众高僧，及台湾本地的佛教大德们的共同慈悲弘化，故台湾民间亦有着如上相同的民族习俗。是以，佛指舍利的莅台即将此一两地相息的民族文化，又再度的紧密相连，此为民族的文化融和，其历史上的教育意义。
　　2.地理的历史
　　环顾台湾地理的四周，从地理的相对位置而言，往东是一片无际的大海；往南为菲律宾，其最近处的吕未岛亦需三百多公里远；往西则为大陆，距离最近之处约有一百三十公里；往北则离日本的琉球群岛约六百公里之遥。故地理上的位置与大陆可说最近，于历史文化上实有着密不可分之处。从有台湾地理 的历史记载以来，早自三国时代 即有“夷洲 ”的记载，并还曾派遣卫温、诸葛直等人率领甲士上万人 来到台湾。
　　而后，这与大陆连系的台湾地理，又经荷兰人、西班牙的占据，且将之称为福尔摩莎。直至郑成功的收复，并历经清朝的经营、日本的统治、国民政府的再次收复，台湾地理终又与大陆地理相连。此一地理上的文化，在多年后佛指舍利的恭迎莅台，仰仗着佛陀的慈光普照，再度地与台湾这块清丽的福尔摩莎，又重新历史相连，此为地理历史的融和之教育意义。
　　3.生耕的历史
　　历经数代人的披荆斩棘、荜路蓝缕 ，台湾终于有了今天的种种成就。而1986年的电影“唐山过台湾 ”更是将大陆早期移民于台湾的先民血泪写实的呈现。“唐山 过台湾”一词，亦代表着大陆先民怀着梦想远渡险恶的黑水沟 ，来台开垦不屈不挠的生耕历史之文化精神。
　　此一“不忘根本、饮水思源”，用生命来耕耘之文化底蕴，在佛指舍利莅台的过程中，台湾人民透过瞻礼佛指舍利，而体会到佛陀亦是以其自身生命为众生来耕耘，让众生得以获得智慧解脱的果实，此一无私的精神所感动。故将现今的台湾人民，与大陆先民所带来的生耕文化之精神又再度的寻回，此为生耕文化融和的历史之教育意义。
　　4.孝善的历史
　　“百善孝为先”，是中华文化的传统，此一孝善文化由来已久，佛教更是强调“孝道”的文化，如“人有父母，不可不孝。” 又“种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩，十月处于胎藏中，常衔乳根饮脂血” ，及民间普遍流传的《地藏经》亦更是有着佛教《孝经》之称，此皆指出“孝”的重要。而“善”亦同样存于“孝”之当中，是曰“百善孝为先”，故五戒十善之奉行则不言而喻。
　　佛指舍利的此行莅台，即显示出“孝善”文化的重要，佛陀的成佛度化众生解脱，及忉利天为母说法，乃至其父王出殡之时，亦以佛陀之躯为父抬棺，充份展现出其“孝善”之行，并将台湾的孝善文化又再度地唤起，此为孝善历史，文化融和的教育意义。
　　二、生命的融和──无限的意义
　　佛指舍利表面上只是一根骨头，或只是佛陀留下的舍利，但其内在所代表的却是如星云大师所言：“已经有二千五百多年的生命，它是活的” 生命展现。而佛指舍利的莅台普润，又带来那些生命的意义呢？
　　1.慈悲的生命
　　诚如星云大师所言：“何以佛指舍利是活的？是有生命的？因为我们见到佛指舍利，感受到他有慈悲的生命；见到佛指舍利，感觉到它有智慧的生命。台湾有几百万人前来礼拜瞻仰佛指舍利，不是涕泪交流，就是法喜充满，如果佛指舍利没有生命，它与人们怎么会有这样感动的关系呢？”
　　表面上只是一根指骨舍利，却为何能感动万千的人呢？因为虽只是一根佛骨，但这根佛骨所代表的，正是佛陀生生世世，舍身饲虎、割肉喂鹰，种种难行能行的菩萨道，其慈悲生命的展现。台湾人民的善良跟慈悲是举世闻名的，看看慈济功德会的“慈善事业”能在台湾成就；大陆五一二的四川大地震，最热烈响应赈灾的也是台湾人民，此皆善美人民的最佳明证。是以，佛指舍利的莅台，正是佛“于一切众生等，起平等心脱其苦恼，是名菩萨大慈大悲” 的生命展现，亦为慈悲生命的融和之无限意义。
　　2.智慧的生命
　　佛陀的智慧是无人能比亦为众生之所欲追求者，因为有此智慧方能自觉亦能觉人，故佛陀乃“自觉觉他、觉行圆满”之觉者。佛陀的出现世间，亦正是“处世利益而无染，譬如莲花不着水。云何智慧出世间？开阐甚深微妙法，降伏一切诸魔众，速能具足奢摩他 ” 一般，只望众生能悟觉其所悟得的“佛之知见” ，开启无上的智慧，成就最上的解脱大道。
　　此次的佛指舍利，从2002年2月23来台至3月31日止，才仅短短37天的时间，义工人数为近27万人次、迎送人数为118万人次，而瞻礼人数亦竟达到800多万人次 ，总计为近上千万人次的迎送及瞻礼。由此可见台湾人民，确实是喜爱智慧又有智慧的民众。懂得瞻礼佛指舍利，即为有智慧的生命；喜爱并亲近有智慧的佛陀，更是智慧生命的人生。并透过瞻礼此一“有生命的佛指舍利，启发了慈悲、智慧” 。故佛指舍利的到来，亦为大众开演了一场“生命教育”的智慧课程。此亦为智慧生命的融和，其无限的意义。
　　3.人间的生命
　　佛教本是“人间”的宗教，如“尔时，世尊于罗阅城九十日夏坐已。渐渐在“人间”游化，来至舍卫城中祇树给孤独园。尔时，众多比丘各散在“人间”。” 佛陀亦自称其乃“身生于“人间”、长于“人间”，于“人间”得佛” 的“人间佛陀”。而大陆与台湾的人民亦皆不自外于此“人间”之生命。故星云大师认为大家其实都是“地球人” 。
　　诚然，佛指舍利的莅台，即代表着佛陀此一在“人间”的“地球人”之出现，提醒着我们大家都是“地球人”，应该不分彼此，共同为在“人间生命”的融和而一起合作努力。佛陀在人间努力的度化众生，即是对“人间生命”的付出与照护。而身为“人间生命”的我们，难道不应该在这清美的人间地球，好好的生活、共同的奋斗吗？此种为“人间生命”融和的圆满，亦即生命无限意义之所在。
　　4.真理的生命
　　真理乃众人所求，台湾人民亦不惶多让，在宗教自由甚为开放的此处，不管是传统的佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教…等，或是新兴的一贯道、天帝教、亥子道…等宗教，各宗教林林总总，派别可说甚多。故，身居于台湾的人们，可说是一希冀并渴望追求“真理”的人民。
　　而同样亦追求真理的佛陀，其由大陆而来台的佛指舍利，亦代表着“真理”的到来，与两千三百万欲追求真理的台湾人民，可说是同为真理的生命。其出现世间“为未来世求佛道者，演说甚深微妙“真理”，令菩萨行无复退转” 的精神，亦值得两地同欲追求真理的人们效法，此即为真理生命融和的无限意义。
　　三、共修的融和──宗教的意义
　　佛指舍利的来到，带来了两地的宗教融和，及大众共修的因缘，此一“共修的融和”，正是两千多年前佛陀的慈悲教法，即“六种和敬法” 的共修展现。故，佛指舍利莅台的祥云遍覆，其所带来的共修文化的融和，有那些宗教上的意义呢？
　　1.信心的共修
　　此次的佛指舍利护送团当中，大陆共有近百个寺院团体 ，随着佛指舍利护送来台。而台湾方面则有四大山头 、九大门派 、五大团体 …等共亦近百个寺院团体，齐聚恭迎佛指舍利来台。并于北中南的定点供奉中，有无数的佛教教派，如北传、南传 、汉传、藏传 …等各大宗派，皆云集于佛指舍利座前“共修”瞻礼，藉由佛教各宗派团结融和的“共修”带领下，让信徒及大众对佛教产生出无比的“信心”。
　　是以，星云大师提到：“佛指舍利是用来增加“信心”” 。然而，“信心”如何增加呢？即须透过“共修”的力量。故大家齐聚于佛指舍利座前，瞻拜发愿、闻法共修，在自皈依佛“即心即佛”的当下，已非一般凡夫而是佛了。故“皈依了佛陀，并且在佛指面前勇敢的、至诚的、大声的表示“我是佛”，使得台湾在恭迎佛指舍利期间，一下子增加了几千几万个佛祖，这是不得了的一件盛事。” 在此透过共修而悟觉“我是佛”之“信心”，即为给人“信心”的共修融和之宗教意义。
　　2.欢喜的共修
　　在一九八四年的一次西安法门寺佛指舍利瞻礼中，星云大师因能亲见佛身，而内心感动并欢喜不已，但基于“这样的“欢喜”，不忍独享，期盼佛指舍利能到台湾巡礼，让宝岛的所有人民、所有佛教信徒也都有缘共沾“法喜”” 的愿心下，而有了“这次佛指舍利到台湾前后三十七天当中，在北中南数处定点供奉，总计有来自世界各地的八百万人以上前往瞻仰，带给大家无比的“欢喜”与感动” 的因缘。
　　而台湾省佛教青年文教基金会董事长宏印法师也提到，这次的佛指舍利莅台因缘殊胜，“台湾四众弟子奔走相告，不分宗派，扶老携幼，大家都心怀“欢喜”，前来虔诚礼拜佛指舍利，并引为一生信佛、学佛千载难逢的机会” 。即代表着此次的佛指舍利之来台“共修”，确实造成了数百万，甚至上千万人的相互告知并感动“欢喜”。
　　经典中亦有“因见佛故，心生“欢喜”，得种善根” 之说。故透过让大众得见佛指舍利的当下“共修”，而心生“欢喜”与感动，并得种下“皆已成佛道” 之善根。诚如《祈愿文》言：“让我们跟随您的脚步，将“欢喜”自在的种子洒满人间” ，此即给人“欢喜”的共修融和之宗教意义。
　　3.希望的共修
　　佛陀当初欲般涅盘时，应阿难问如何安置舍利之法，而告诉众弟子：“天人四众收取舍利盛七宝瓶，于都城内四衢 道中，起七宝塔供养舍利。” 佛陀为何要令众生如此的建塔供养舍利呢？因为依此“能令众生得大功德，离三有 苦至涅盘乐。” 佛的般涅盘后而示舍利之相，其实正是“如来解脱法门不可思议乃至涅盘” 之处。让“一切世间人天四众起七宝塔，供养舍利得大功德。能令众生脱三界苦，入正解脱。以是因缘，佛般涅盘” 。故知，佛乃为给人间的众生，能再有供佛的“希望”，藉“四衢道中，起七宝塔供养舍利”之共修，而得“入正解脱”的涅盘乐之“希望”。
　　佛舍利“乃是无量六波罗蜜功德” ，及“戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。” 故佛指舍利的莅台，所代表的就是“希望”的来临，因为佛陀的出现，就是要带给人们“希望”。所以，在给人“希望”的人间佛教之推动下，于37天的时间内，共800多乃至上千万人的恭迎膜拜、瞻礼“共修”下，带给台湾人民种下成佛解脱的“希望”福田。更重要的是，让民众认识佛陀累劫“无量六波罗蜜功德”所熏修的菩萨精神，并学习做一个给人“希望”的人间菩萨，世界将成为充满“希望”的人间。此即给人“希望”的共修融和之宗教意义。
　　4.方便的共修
　　佛指舍利的来台虽然有37天的时间，但仍会有人不方便或者因事而不克前来，故佛指舍利恭迎委员会，于北、中、南等地的供奉佛指舍利迎送的数天前，以透过新闻媒体及各地宣传车广播的方法，告知佛指舍利所经过之路线，并知会当地民众若欲共同恭迎佛指舍利，可用摆设香花素果之方式，虔净恭肃之心瞻礼佛指舍利。是以，迎送人数118万人次，实际上还不包括这迎送“途中”的瞻礼人次。此即是一种给人“方便共修 ”的宗教意义。
　　又，来瞻礼佛指舍利的人次，总数达800万之多，而其中有记载的大活动虽有106场，但无记载之其它小活动，如各方团体到来瞻礼佛指舍利之时，有时会由坛场的知客法师带领，与大众共诵一卷心经，或一起念诵祈愿文，或向群众讲说佛指舍利的精神及意义，或由义工师姐引导如何以花供佛？如何顶礼膜拜？或参礼团体自行参拜，或民众随意于大殿一隅禅坐与舍利接心……等，此亦形成“方便共修”所融和的一种宗教氛围。
　　此“方便”的共修，即《法华经》所云，释尊“从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数“方便”，引导众生令离诸着” 此一“以无数“方便”…演说诸法” 的方式，如同佛指舍利的莅台，透过给人“方便”的共修融和，而种下得度因缘。因为世尊“知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，“方便”力而为说法” 。会有各种给人“方便”的共修之法，乃为欲令众生“得一佛乘、一切种智故” ，亦即给人“方便”的共修融和之宗教意义。
　　四、结语
　　此次的佛指舍利莅台，虽然是宗教活动，但收到的成效与影响，其意义价值绝不仅止于宗教层面，而是来自全球各地的上千万瞻礼人次，及两地数十家媒体的争相报导，佛指舍利成为研究的显学，乃至社会大众皆热烈讨论舍利的知识及意义…等。故而有着内与外之两层意涵。
　　佛指舍利的莅台，外在虽为“共修”的融和方式，但民众得到的却是内在的“信心、欢喜、希望、方便”之宗教意义。而“历史”及“生命”虽为内在的融和文化，但在“历史”融和的内在文化下，亦有着“民族、地理、生耕、孝善”等外现之教育意义。而“生命”的融和，亦于其内在文化展现时，呈现出“慈悲、智慧、人间、真理”的外显之无限意义。此内外的文化融和之意义，乃为佛指舍利莅台对两地文化的融和，所带来的不可思议之收获处。