汉传佛教修学体系面面观

汉传佛教修学体系面面观
　　第二届世界佛教论坛分论坛之一《佛教修学体系的建设与反思》在2009年3月29日上午于无锡灵山梵宫妙光堂举行。今天，面对全球佛教三大语系佛教相互交汇，各种修行法门盛行，大众在修学体系的选择上面临种种困惑的情况下，需要对传统统宗派进行反思，对各个修行法门进行探讨，从而建立契合时代环境与大众需要的修学体系。师父很早就提出“建立汉传佛教修学体系”的想法，并不断为此而进行了思考与探索，曾在莆田广化寺的壁报中专门作介绍以便弘扬理念。而国内佛教界的济群法师等众位法师大德也对此有着诸多著述和讨论，本次世界佛教论坛的分论，是对这个话题的一次很好总结和观点的收集。我们根据大会提供的论文资料，对各家的观点进行了整理，提供给大家学习参考使用。
　　在修学次第方面，戒幢佛学研究所所长济群法师的论文（1）中认为，整个佛法修学大体可归为四个层次：基础之道、核心之道、圆满之道和方便之道。
　　济群法师认为，修学净土法门者大体有两类，一是没有能力独立走上解脱道或菩萨道，他们自认为业障深重，靠自力解脱极其艰辛，不如仰仗佛菩萨愿力来得安全保险；一是在解脱道和菩萨道的前进途中走得信心不足了，感到解脱遥遥无期，希望渺茫，从而转向净土法门。济群法师认为，无论哪个宗派的修行者这种现象都非常普遍。究其原因，是修行者对修持本宗派能否达到自解脱没有十分把握，故双修本宗和净土法门以增加保险系数。所以出现了“教学天台、行归净土”、“禅净双修”等现象。
　　重庆市华岩文教基金会理事长、华岩寺方丈道坚法师（2），则把佛教徒按照修行程度的深浅划分为四个层次：非佛教徒——亚佛教徒——佛教居士——出家僧人的四个层次，提出分层教育法则。每个层次都有相应的修学课程。
　　道坚法师认为，僧格的养成是关乎佛教的兴衰成败之大事。所以出家僧人的修学次第，必须先考虑国家、佛教信徒和民众对出家人的期待。其中，国家的期待是“政治上靠得住，学识上有造诣，品德上能服众”；佛教信徒期待的是“严持戒律，智慧多闻，有修有学，慈悲喜舍”的大德；社会民众期待的是“慈爱百姓，德被天下”的宗教家。道坚法师强调，虽然不可能很个出家人都成为宗教家、大师，但他（她）必须是佛教专业的修道士和布教师。
　　多位大德专家还分别阐述了不同宗派传统的修学体系。
　　江西省佛教协会副会长、青原山净居寺方丈妙安法师介绍了曹洞宗的禅修理论（3）。曹洞宗的禅修法门以五位说为纲要，代表了禅修的五个阶段。
　　中国佛教协会常务理事、山东省佛教协会会长明哲法师（4）介绍了华严宗的修学体系。针对 “华严太重理论、不重实修”的观点，他认为，《华严经》不仅是佛教哲学理论的精华，而且是非常注重观法实践的。《华严经》无论是教理教义，还是修行体系，都是最圆满的。
　　华严宗祖师依四法界说立“观门”。“四法界”是指，全宇宙由现象与本体观察之，则可别为四种层次。为了使众生认识“四法界”，悟入“一真法界”，而为立“法界三观”。杜顺和尚根据华严经的教理和禅定中的亲身体悟，将确定观门的实践法则融摄为“五教止观”，确定了五种观门，由浅入深，以实践的观法体现华严玄旨。
　　作者认为，华严修法的特色是特别着重观行法门，非经由观门，则无法入法界；要入法界，就必须了解“心境合目”的道理，方能悟入“一真法界”。
　　中国社会科学院世界宗教研究所研究员尕藏加（5）发表了对藏传佛教显宗修学体系的研究成果。他认为显宗修学体系，经过了一个循序渐进、不断创新、逐步完善的历程，初步形成于后弘期的噶当派寺院桑浦寺，最终被宗喀巴大师所完善，以五部大论为基础，在格鲁派寺院内建立了学科分类、高低分层的教育体制。
　　其理论构建，以五部大论为基础。
　　在教育体制方面，背诵经文和辩论是藏传佛教最具特色的修学过程，也是两大行之有效的修学方式。尤其是格鲁派学僧，主要精力都放在了背诵经文和辩论之上。他们的早晚时间主要用于独自背诵经文，上午或下午则进行集体辩论。而且背诵经典和辩论，又是寺院考试的重要内容。在背诵经文的考试中，背诵的经典越完整、篇幅越长，其考试成绩越优异。辩论考试是以正方或反方的形式进行，如回答流利，言之有理，其考试及格或优良。否则，其考试不能通过，需要重新复习，有待补考。
　　《佛教修学体系的建设与反思》分论坛上，还有一些论文则献出自身道场的修学模式，介绍和分享了学修体系建设的很多宝贵经验。
　　中国佛教协会副秘书长、山西省佛教协会副会长如瑞法师（6）介绍说，近年来五台山普寿寺以学修一体化为理念，戒律为基石，形成了一套完整的“三加一”僧伽教育工程模式。
　　此中的“三”是指三个机构：五台山普寿寺——修行道场；榆次大乘寺——教育场所；菩提爱心协会——慈善机构。其中的“一”是指菩提爱心协会承办的旨在济助孤寡老人弱势群体的一项慈善事业——清泰赡养园。
　　当今中国佛教的泰斗和禅门宗宿本焕长老，今年已经一百零三岁，现住锡于深圳弘法寺。弘法寺的住持印顺法师（7）介绍了弘法寺在本焕长老的领导下，制定了以闻思修三慧为中心的学习教育制度。佛教以慧学为其特色，并把慧学作为区别其它外道之学的一个重要方面。三慧包含了佛教的教义理论与修行实践，是佛教理论与实践之统一。弘法寺还设立了以教育学习为中心的“弘法研究所”与“弘法文化出版中心”，创办《弘法》刊物，发行《弘法文库》，举办讲经、讲座、禅七，寺内的禅堂随时向信众开放。
　　法鼓山由圣严法师一手创建。圣严法师的毕生计划是“提升人品、复兴中国佛教和推动世界和平”。台湾法鼓山僧伽大学男众学务处学务助理常随法师（8），介绍了法鼓山世界佛教教育园区教育体系是以心灵环保为核心理念，与“三大教育”为方法。“三大教育”，即是大学院(圆圈B)、大普化(圆圈C)、大关怀(圆圈D)。其中三大教育的交集，就是以心灵环保为核心主轴的禅修教育（交集Ａ）
　　台湾灵鹫山佛教教团开山和尚、世界宗教博物馆创办人心道法师（9），提出了灵鹫山佛教教团以菩提心为修学核心的“四期教育”体系。通过从阿含、般若、法华、华严四期的学习与引导，让修习者由浅入深，成为一个菩萨道行者。
　　会议论文：
　　（1）《我的判教观》，济群法师
　　（2）《汉传佛教修学次第的构建》，道坚法师
　　（3）略论禅宗修学体系的建设——以曹洞宗禅修理论为例，妙安法师
　　（4）浅谈华严宗的修行体系，明哲法师
　　（5）藏传佛教显宗修学的建构与作用，尕藏加
　　（6）《佛教教育的机遇与挑战——以戒为师，构建学、修、慈善一体化的僧伽教育体系》，如瑞法师
　　（7）《深圳弘法寺佛教修学体系建设刍议————以闻思修三慧为中心》，印顺法师
　　（8）《“不二法门”对法鼓山世界佛教教育园区教育体系之影响》，常随法师
　　（9）《当代佛教修学体系的实践与展望》，心道法师