法的本质永恒不变　方法随着时代在改变（2）

说法在契机
　　问：曾记得　师父常常说要明鉴因果，要重视因果，人都是活在因果律的法则中，但在达摩血脉论中说：佛亦名法身。亦名本心。此心无形相、无因果、无今古，犹如虚空。弟子愚昧，恳请　师父开示，是否佛就是无因果？
　　答：我讲重视因果，是对你讲的，不是对佛讲的。我绝不会荒谬到见了佛，说你老人家要明鉴因果！（哄笑）
　　你若不明鉴因果，就会烦恼。什么是佛？佛是一切，佛就是一切觉，佛是生命的根源。佛本身没有什么因果的，因为他是一切，他是唯一的存在，所以说佛一出世就说：天上天下，唯我独尊。以后有很多人参究他是什么道理。有个老和尚说：他是传语人。他给谁传话？他给大宇宙传话。大宇宙为什么要传话？因为大宇宙不会讲话。我们的语言，我们的经验，我们的分别心，乃至于我们的理智都是客观环境给我们的，如果佛一生下来就没有客观环境，只是唯一存在的话，他什么都没有，单一的心灵，那是大觉。佛法告诉你唯觉，唯觉就是佛啊！佛就是个“觉”啊！佛只是觉而已，没有能觉，也没有所觉。佛的本身就是一切，一样不少，一样不多，无欠无余，就是这个，我只能这样答覆。
　　缘分未到
　　问：我对婚姻兴致不高，有人来说亲也会产生排斥的心理，请问要如何面对才正确？
　　答：我认为你这个态度就是正确的，（哄笑）为什么是正确的呢？你的婚姻是终身大事，终身大事别人无权安排，你也不应该授权予人，说我把这个交给你了，你怎么安排都好，那当然不对。你对婚姻没有兴趣，你是没有遇到有缘人，你如果遇到有缘人，你会乐于为他而死！（哄笑）你是没有遇到真爱，遇到真爱，你会为他牺牲，所以你等着吧！（哄笑）
　　明知故犯
　　问：就我个人体会与观察，能够接触并且感受到安祥禅的人是无上的大福报，而从古至今又有许多大善知识的指导，可说是福德善根因缘具足，为什么成功的人很少？就如我个人也是进二退三，打骂孩子老婆，顶撞长辈，偏离安祥甚多甚多，虽然有心向上、改过，总觉得心力不足，这症结何在？恭请开示。
　　答：只有四个字的答案：明知故犯。
　　劫难当头　修行珍重
　　问：人类进化为什么这么慢，地球都已经三、四十亿年了，人类有生命所形成也已经三十五亿年了，据说这个地球适合人类生存的时间屈指可数，得到心灵救济的人只是少数，那大多数的众生何去何从？恭请开示。
　　答：这是众生的悲哀，众生的悲哀！众生若都有你这么高的觉性，也就是说领悟力，都认为这个很可贵，地球马上就会变质。但因为众生个个都是浑浑噩噩，无明厚重，无明与生命同在，乃至于无明成为生命的本质，那就很糟糕，所以人想觉醒很不容易。你看耶稣在世的时候给犹大洗脚，给他分饼，明明说今天晚上有人会出卖我，结果不幸言中，犹大出去就把他出卖了。再如释迦佛祖知道他释迦族要毁灭，在毁灭的前几年，就把王族的七个王子包括他的儿子罗喉罗都度脱了，但是那个提婆达多，害佛害了很多次，不止一次，对佛的手段比政治斗争还要残忍。我为什么讲这些呢？人修行正法啊！不是很容易的事，弘法也不容易，你苦口婆心，嘴巴都说干了他也不一定信的。耶稣能够叫死人复活，能够让哑巴说话，大家信了没有？没有。还是把他钉在十字架上了。圣人的智慧救不了愚昧的人。地球是会进化的，但是进化的趋势，跟人主观的价值观念是相反的。四十几年前的沙特和卡谬，写了一本存在主义，那是人类进化的曙光，大家虽然骂他，但那是一线曙光。他敢想、敢说，一般人想都不敢想，他敢讲，他看透了，他敢说、敢做。
　　但是他们两位做得过火，做得过火就违背了淑世主义，所以他这个人都不被人尊重。因为他的行为不具备受尊重的条件，所以他的主义也就没落了。人类将来会进化到什么程度呢？大致就是那个方向。
　　你若说那很悲哀，没什么可悲的，不要说得很远，你们年轻人都可以看得到的，下个世纪，那些唐伯虎的画啦！米芾的字啦！都不值钱了；墙壁上挂的框框跟纸一样的厚薄，电子雷射所构成的艺术图像，比过去人的作品高明多了。
　　人类愈进步，心灵愈下沉；
　　经济愈成长，价值愈真空。
　　经济成长率与犯罪率成正比。
　　这你就了解人没有办法依照人的模式去发展，人也没有办法依照上帝的标准去进展，人有自己的命运──人的命运、人的发展，发展途径都是有因果的，任谁也抵挡不了。
　　到下个世纪，你就看到，人种趋于混合，伦常淡薄，婚姻关系根本不算一回事，男女结合，跟交个普通朋友一样，上午还在一起，下午就可能绝交了。我不是说很远啊！几十年之内你们就看得到，这是一切进化的趋势，没办法改变。
　　要说人人接受安祥禅，那是不可能的事，不可能。
　　释迦牟尼佛他度了几个人？没有度几个人。
　　耶稣救得几个人？没救几个人。
　　如果你回忆你的一生，生活当中有太多的压力，太多的无奈，你只要保持你现在的心态就够了。那些无奈和压力都会消失于无形。
　　大家珍重！
　　常常反省、杜漏
　　问：请问　师父，安祥老是保不住，怎么办？
　　答：安祥老是保不住，因为有漏洞，要藉反省：看是那些东西或事情使你不自在、不洒脱，使你犯错误，你把它一一揪出来，然后扫地出门，就是在补漏，就会有安祥了。
　　任何人，若能真正保有安祥，他就是活在喜乐的幸福之中，他常常是在“离执禅定”中，所以他“行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然！”指月录上香林澄远禅师，他说“老僧四十年方打成一遍。”学法、修行了四十年才打成一遍，也即是说他花了四十年的时间，他才补好漏洞，使安祥心态不出现断层，可见那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果，你不种因，那来的结果？修行──修正想念行为、不断的净化自己为“因”，有了安祥美好的觉受是“果”。
　　安祥为什么保不住？一定有它原因，你把原因找出来，然后把它扬弃，使那些盖覆安祥的阴暗面不再出现，安祥不就呈现出了吗？
　　断命根即远离我执
　　问：如何才能彻底断除命根子？恭请开示。
　　答：命根子是不能断的，一断的话，就没命了！（一阵哄笑）“断命根”就是不要有我执，命根就是我执，禅宗的话：悬崖撒手，百尺竿头再进一步……都是要命的话，悬崖撒手不是叫你去跳崖，而是要你不要执着自我；百尺竿头上再进一步，一离开竿子就没命了，丧身失命，绝后再苏，欺君不得，那意思是说你一旦证得真如，法身遍满虚空，跟佛一样如如不动，任谁说最好听的、最难听的话也动摇不了你了。
　　禅宗的话本来是不可以从字面上去解释的，因言会意，得意忘言，真正的“法”，就是自己的“本来面目”，本来面目就是生命的原态，认识了生命的原态，便认知了生命的永恒相，知道了生命的永恒相，虚假的我执就断了。真实的是永恒的，“体离断常”是无可断的；真实的是不二的，没有能断的人，也没有所断的东西，谁去断？断什么？你必须到了那种绝对的境界，否则都是空谈。
　　一般人的命根子，就是“我思故我在”这个命根子。
　　你看我们每个人的出生环境不同、血缘不同、所受教育不同、人格内涵不同……这些都是后有的，凡是后有的都不是真实的，佛说“因缘所生法”，都是条件的组合，因缘条件一分开，当体立即成空，没有了。你若能把这个虚伪的假我认识清楚、断掉，那就是“大事了毕”。把这个虚伪的命根断掉；虚伪的是个别的，是人我对立的，是多元的，而真实的是一元的，是自他不二的，是物我一如的。生命的本来面目全同，是生佛平等的。你一定要找出生命的永恒相、生命的基本属性，你能找到这个，你的问题全解决了。
　　人类高理性的思想本质相同　在学习过程的深度上不同
　　问：安祥禅与儒、道、释的思想关系同异之处何在？
　　答：所谓安祥禅，即非安祥禅，是名安祥禅。
　　儒道释的思想学说，都是人类高理性的产物，在本质上是相同的，是不二的；但在学习过程的精度上，深度上则是不同的。
　　一般人读儒书，他要再求深入些，读老、庄的书，更深入些，便去研究佛学、佛法。老子的道德经，庄子的逍遥游、大宗师……很多地方都与佛法很相似，了解这一点就知道中国人的智慧，中国文化的本质，是很高超的，跟佛法的差距很小，所以涅槃经翻译结束后，读儒书而学道家思想的谢灵运，负责文字的润饰和美化，其它的佛经翻译过来也是一样。但自达摩大师到中国来以后，把菩提种子种植在中国文化肥沃的土壤里，佛法的核心──禅，跟中国文化的“天人合一”思想理念一拍即合，所谓“天人合一”就是人和宇宙原本是不可分割的一个整体，不须要说“合”，原本就是“一”，到了禅的境界“一也不立”，吻合得非常究竟，非常彻底。
　　禅宗“不立文字”，因为“但有言说，都无实义”，真理原本是如此的，语言文字是原本不有的。一个演讲会，听众每一个人的体会和感受都不会相同；同样的，有一千个信仰上帝的人，这一千个人对所认知的上帝各异。所以文字、语言表达的功用是很有限的。禅宗指月录，文字语言只是像根手指头，却不是月，但可以借这个工具的作用，见到空明高照的月。儒之（中庸）就已近乎指月之手指。如说“至矣！”──到了！到了什么呢？“无声、无嗅”，以及“放之弥六合……”，各位试品味一下，那是一种什么心态和境界？
　　对于儒、道、释的思想学术，要善学、善用，同中有不同，不同中有相同、相通的地方。
　　性海灵光歌词的意境
　　问：安祥合唱团的团友们，对禅曲歌词希望能够深入了解，现在就歌词部份，恭请　师父首先为我们开示“性海灵光”。
　　答：这有点像上课，我们就念一句讲一句吧：
　　悟心容易息心难──
　　心有真心、妄心，这里说的“悟心”自然是指原本的真心，原本的心就是安祥，这个在座各位都已经体会到了。这个心如王阳明所讲的“不虑而知”，是绝对的心。想领悟到这个心并不难，但是要熄灭那个妄想分别的心就很难了。
　　楞严经上说“歇即菩提”，我们要想把妄想停止，只有靠安祥，有了安祥就进入“不二”，入了不二法门，有念即是无念，说即无说，能够自在受用；若不进入不二法门，你那个虚妄的分别心是不会停息的，它会无事生非，你虽然把自己关在屋里，不接触外面环境，但是仍会胡思乱想，不甘寂寞，那更麻烦。所以要息灭杂念、妄想的心是很难的。
　　缘就是攀缘，也叫联想或导体，非导体叫绝缘，修行人应该是个绝缘体，所谓“独行道”，“常独行、常独步”，即使走在熙熙攘攘的热闹大街上，也好像是在旷野荒郊，好像没有一个人一样，这要“行深般若”，能够保有安祥才做得到，能够息得心缘，安祥是体，心缘是用，体用不二，我们便能在日常生活里“到处闲”，闲就是说“身忙心闲”；尽管我们一天不停的忙，但是心里好像没有事情。
　　学禅能够在“离执禅定”上认真下功夫，便能够“息得心缘到处闲”；山是山，水是水，男是男，女是女……看什么都不去联想，“斯法住法位”，一切都是合乎因果、恰如其分的存在，如果不能“歇即菩提”，显出安祥的心态，便是“法闲人闹”。
　　斗转星移天欲晓──
　　这意思是说：你离执禅定做得很好，慢慢地把杂念去掉了，感觉很舒适、很自在了，没有什么东西能干扰你，像曙光乍现，太阳露出了脸面──心安祥了！
　　白云依旧覆青山──
　　忽然一朵白云飘过来，把青山给遮住盖住了。这意思是说：虽然有了离执禅定，但还不够深入，必须要继续再反省，在离执禅定中去做“去执禅定”的功夫，经过长时间的离执和去执，到了毫无执着时，便是无执禅定──大解脱。
　　修学佛法，重要的是要得到方法，各位今天禅歌唱得最好、最认真、最洒脱，是不是有一种唱了等于没有唱的感觉？这就是学禅的真实受用；修行的可贵在有真实的受用，你会觉得自己的生命在净化，自己的心力在提升，自己的气质在改变，活力会增强，更明显的是你这个人，看起来越来越年轻了，这个大家可以互相观察、印证，正法是立竿见影的，但若是太执着了就不行。修行很难啊！难在你不肯放下这个攀缘──联想的心，“缘虑若息，心月自现”。指月录上说：“一朵白云横谷口”，这关键都在自己能不能够息心，然后能够掌控自己的想念和行为。“几多归鸟尽迷巢”，认同虚幻，就会迷失自己。
　　性海灵光这首禅歌分为两部分，下部分是百丈大师的“上堂偈”。
　　灵光独耀──我们每个人的真实自己是个盖天盖地的大存在，佛经上说“大圆觉海”，大圆觉海就是生命之海，是全同的，没有对立的。佛说“天上天下、唯我独尊”，这个“独尊”便是“灵光独耀”。
　　迥脱根尘──根、尘相对而有万事万物的差别相，这是方便说，真实法是“根尘同源”，经上说：“自心取自心，非幻成幻化”，幻因执有，如果不心生执着，则自他不二、物我一如，当你净化到“一也不立”的安祥心态时，便可迥脱根尘，不再受六根、六尘的缠缚了。
　　体露真常──真实的必定是原本的，本来面目就是永恒相。
　　不拘文字──文字、语言、思想、理论，这都是后有的，是人为的，原本连地球都没有，哪里有人？连人都没有，哪来的语言、文字？知道这一点，便不会拘泥于文字，不会被语言文字所操纵、所主宰了。
　　心性无染──我们原本是佛，和佛的光明、智慧无二无别。
　　本自圆成──我们现在为什么不是佛呢？因为佛没有的我们有，我们比佛有太多不该有的东西；佛没有烦恼，我们有；佛没有无明，我们有；佛没有妄想，我们有；佛没有见取、执着和欲望，我们有；佛不放纵本能，我们放纵；佛没有机械惯性，我们有；佛做的事，我们不做；佛不做的事，我们在做……我们有太多佛所没有的东西，我们把佛所没有的东西都丢掉，不就跟佛一样了吗？
　　但离妄缘──你只要不去妄想和攀缘，各位现在不妨体会一下自己的心态，有妄想没有？有攀缘没有？各位现在都是原本的心态，跟佛有什么差别？原本的心态就是安祥，这就叫做“虚灵不昧，了了常知”，心里清清楚楚、明明白白，就是没有想念，我说话你在听，我不说话，一片空明。
　　即如如佛──各位现在就是佛了，问题是你能不能把此刻的心态永久持续下去，把短暂变成永恒。
　　以上是百丈的上堂偈，百丈还有个“下堂句”，当大家聆闻老和尚说法，欢喜信受、正要离开时，百丈又突然对大家召唤：各位！当大家回头时，老和尚问：是什么？这等于是对大众一个考验，如果是像怀让禅师回答六祖“说是一物即不中”，那就是心心在道了，怕的是生心外觅，是什么？自己有没有把什么东西忘了带走？
　　是什么？是在问你心态的感觉，对你做个提醒。禅宗以心传心，那不是形容词。你有没有安祥？有没有那种觉受？要如人饮水，不须要动念，不必要讲的，所以说“但有言说，都无实义”。这首禅曲──性海灵光，歌词非常好，大家尽管唱，会唱出你那极为稀有、极为可贵的安祥心来的。
　　心如墙壁　可以入道
　　问：对“心境如如”这首歌词里说的“铁牛不怕狮子吼”，和证道歌中那句“唤取机关木人问”同样的不解，恭请　师父开示。
　　答：“心境如如”的境界，是“言语道断，心行处灭”的，是“起心即错，动念即乖”，是“不可思议”的，那我们为什么要唱呢？因为你不唱，你就到不了那种境界。大家把整个歌词再看、再思索一下，不难明白“铁牛”指的是什么？铁牛就是现在我暂停不讲，而你也不起心动念的安祥心，安祥心无念、无住、无相，这种心涵融久了便是一颗如如不动的金刚心，有了金刚不坏之体，还会怕狮子吼叫吗？
　　你要能截断两头──不想过去、未来，养成“现在”当下的“自觉”，涵养久了，涅槃──不生不灭的安祥心就会出现。这种心有什么用呢？我已经说过很多在生活上的运用了。如果到了非常时期，那作用就更大了，如六祖坛经上讲的：
　　劫火烧海底──到了末劫，地球快要坏时，海里的水都已干涸见底。
　　风鼓山相击──宇宙的罡风把山头吹到一起相互撞击。
　　真常寂灭乐──真实而永恒的寂灭心境，常、乐、我、净的安祥心态。
　　涅槃相如是──不生不灭的如如金刚心，光明、永恒，涅槃相就是这样。
　　登高自卑，行远自迩，你要从学习离分别开始，有个入处时，就要肯定自己，保有原本的，此外，还要去问什么“机关木人”？现在的电脑机器人比过去的机关木人强一千倍，问什么，答什么，但是你要有那个“软体”给它装进去，否则它也不过是一堆机械零件的组合。我曾说过“人脑类似电脑”的话，如果你不服从机械惯性，你识心达本，恢复本来面目，还用得着去问那个“机关木人”吗？
　　安祥的觉受从“体”起用，应是不变随缘
　　问：“独行道”的正确认识和意义应该是什么？有人对“独行道”运用在日常生活以及人际关系上表现疏离，或乐于独处，这样是否正确？恭请开示。
　　答：证道歌说“常独行，常独步，达者同游涅槃路”，独行独步的“独行道”，并非离群独居，疏离人际关系，而是说自己作主，随处作主，也即是说要做到“时时自觉”，自觉者觉自，时时记得自己，不要把些不重要、不相干的事堆在心上，这样的话，每天上班工作忙了一天，到了晚上好像什么事都没有。你能常常“自觉”，保有“安祥”，虽然处在众人之中，或热闹大街，就是“独行道”。证道歌还说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，这也是“常独行、常独步”的“独行道”，这又叫“离执禅定”，对外面的一切不执着了！不攀缘了。总之，学禅要进入“不二法门”，一入“不二法门”，一切问题迎刃而解。
　　庐山组曲的意境
　　问：“庐山组曲”是由三首苏东坡的诗做歌词，每个人对每一段的体会都不尽相同。恭请　师父为我们开示。
　　答：这是一个禅者的离执境界，由于不执着，所以他“过化存神”，对于一切外境由于不染，每经过一次，都是新的感觉，不执着便不记忆，也不去分别，所以再接触时，便是一种新趣。譬如陶渊明写的“采菊东篱下，悠然见南山”，他天天、月月、年年都住在那里，写出这种清新的意境，说明他那种心态是很可爱的。
　　西林寺题诗的后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，很有禅味，这与参看“父母未生前的本来面目”有异曲同工之妙，可以细心品味一下。
　　另一首“庐山烟雨浙江潮”，说得更亲切；没有到，很遗憾，见到了，还不是“庐山烟雨浙江潮”吗？参禅没有悟以前，知道有这么回事；悟了以后也只是这么回事。所以古德有此体验说：悟了同未悟。
　　佛无定法可说
　　问：师父曾说“念金刚经三千遍可以消业障”，请问　师父：金刚经是不是一定要念三千遍？
　　答：这个很有弹性，不一定要念三千遍。舍方便无究竟，一切都是方法、方便。释迦牟尼佛没有念过金刚经，但并不影响他老人家成佛。六祖因为听到别人念金刚经而跑去黄梅求法，五祖给他讲解金刚经而悟道，所以他说“世人受持读诵金刚经能够见性”，说念金刚经可以消业障，那是事实，但见性成佛更重要、更美好。
　　有人说：金刚经读不懂；经的主要旨趣不是叫你懂的，懂只是知识的累积，没有多大用处，你要能改变自己的心态，这才是最重要的。
　　持诵金刚经，从头到尾只管念，不起分别、不管他是什么意思，一口气念三遍，把经本一合，看看自己的心态，不只是变了一点，变得很明显啊！金刚经的功德力就在这里。金刚经是不着相的，说一句，扫一句，后一句否定前一句，这不是说了等于没说吗？
　　金刚经的经义，古时候用“不可思议”来说它，现在用逻辑也无法去解释。在二千五百年前，佛就说：世界有恒河沙数那么多，这谁相信？过去古人说“天圆而地方”，认为世界只有一个。若说世界有恒河沙数那么多，以前的人不相信，现代的人也不相信，但是天文学家说：我们地球所归属的银河星系，已经发现了的星球至少有两千亿个，这是不是“不可思议”？大宇宙无有边际，也说明了时间和空间的无量无边，“算数譬喻所不能及”，佛的智慧从金刚经中可以看出来，的确是“不可思议”！
　　我们持诵金刚经，三遍念完以后，如果念得很诚敬，经本一合，心空无念了。平常想念不停，这时空空朗朗，岂非业障全消？心空有什么好处呢？指月录上有句“心空及第归”的话；像十年寒窗，一下子中了状元一样，修行人历劫修行，目的是为了成佛，而你现在只要肯切信受，读诵金刚经，不但能够消业，而且可以“心空及第”的成佛，何乐而不为？
　　佛最慈悲，说了许许多多的方便法门，受持读诵金刚经，的确是方便中的方便，读诵时只要“不添加作料”，是可以“见性成佛”的。
　　弘法须要热诚
　　问：现在正在做推广安祥禅的活动，请问　师父，如何才能把弘法的事做得很好？
　　答：只要发挥最大的诚意就够了。佛无定法可说，不要把方法固定或僵化了，要生动，要活泼，如果“削足适履”，好比我只有一个号码的鞋子，不能穿的人把自己的脚削小一点吧，那就不好了。
　　什么叫做最大的诚意呢？你要发挥与法合一的情操，把弘法当作自己分内应做、该做的事。最高的热情是成功一切的原动力；热情如汽油，方法如汽车，有了汽车，有了合格的驾照，没有汽油，车子是不会发动的。老师教给你一个方法，一个模式，如果成了千篇一律，变成了固定，变成了僵化，那就不好了。大家要发挥热情，发挥亲和力，种因必有果，功不唐捐的。
　　经上说：一切供养以法供养为最，弘法的功德最大，你送给别人金钱，只能解决一时的问题，改变别人的心态，拯救别人的心灵，就是法供养，就能彻底解决问题。
　　一个人如果没有热诚，缺乏创造力，情感冷漠、意志消沉，这个人绝不是个天才。我们只要把对法的体会和认知，用真情感、真理智发挥出来，爱众生感同身受，弘扬安祥舍我其谁？各位抱着这种理念，散播安祥，一定会有好的开始，而对你自己来说：付出即是获得，付出必能获得，你无法拒绝的，这也是因果嘛！
　　夫妻要相互尊重
　　问︰夫妻虽共修安祥禅，但于世法的观点有时不同，丈夫以事业为重，家庭次之，而太太体谅他的立场，不可以有怨言，若沟而不通，是不是反求诸己，担当这样的因果？
　　答︰对！就是自我承当，修行要深信因果，人是有轮回的，夫妻在一起，大多不是冤家不聚首，前世你欠他，这世你还他，夫妻不可能十分和谐、十分融洽。世界上最伟大的人物，夫妻双方都不顶好。儒家讲“君子之道肇端乎夫妇”，就是说：一个有自尊、有荣誉感、受尊敬的人，他的道路起点是在夫妇的和谐上，为什么有了夫妻关系才有人类的尊严？因为有了夫妻关系才“夫妇有义、父子有亲、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随”。各位若要求都合自己的意是很难的。我跟我太太相处的是不是很融洽？我若说很融洽，那我是在说谎，我若说不融洽，不融洽我们过了几十年！所以要包容。他（她）的意见与你的意见不同，你们之间的意见有差距，如果无关于治国平天下的，无关于国计民生的，干脆听他（她）的算了。你们不相信不妨试试看，你听一年半载下来，听他（她）的家道不会衰落，不会越听越坏。所以听太太的话的人有福了。相对的，做太太的也别处处要求先生，要相互尊敬和尊重才对。
　　任何事都要相互协调
　　问︰为了弘法，师兄弟之间处理事务时，有时会有不同的见解，要如何达成共识，以维护团员之间的和谐？
　　答︰应该以弘法的利益优先，那一种弘法最有效，我们就听他的，如果说两个人的方式都无伤大雅，不会产生明显的副作用的话，先试验你的，然后再试验他的，都没关系。
　　无捞摸处就是无明
　　问︰观心到某种阶段时，突然陷入无捞摸处，放不下当时的心与境时感觉很害怕，应如何突破这个障碍？
　　答︰所谓无捞摸处，没有什么捞摸处。无捞摸处就是放身舍命的地方。你讲的无捞摸处就是无明，无明与空明是两回事，空明就是空空朗朗，现在我们的心就是空空朗朗，很开放。你讲的无捞摸处带着无明的话，它是一种不惬意、不放心、不舒畅，但是又找不到原因，这是典型的无明，当无明发露的时候，人就不自在，不自在你就要反省，为什么我不自在？为什么我有这种心态？自己静坐反省，找出来以后，然后忏悔说︰下回不再犯，这就可以了。这无捞摸处，这种词汇用得不恰当，这叫无明。
　　生命由来的现象
　　问︰生命是永恒的，当人体的卵子与精子结合时，生命的原态如何和肉体结合，而产生思想和觉受呢？请　师父开示。
　　答︰你讲卵子跟精子结合，人人都有这个经历，但是“入胎隔阴之迷”谁都不会记得了。依照佛经上讲，说一个本能很强的人，看到有人在做爱，他就靠近（缘熟），于是就被吸进去了，一入胎就成为人或其它的生命个体。我讲的十二因缘，各位有空可以再看看，我再详细讲费时间。人是如何产生思想的？那是无明缘行……一步一步六尘的堆积，我们原本只有一颗安祥的心，证道歌说“一颗圆光非内外”。
　　我在台南第一次说法，有人问我︰修行目的何在？我跟他说︰消灭你的灵魂！结果这个问法的人不再来了。我叫人去问他︰为什么不来？他说︰老师！我死了还有灵魂，你把我灵魂消灭了，我都没命了！（大众哄笑）。为什么要讲这个呢？因为人是有灵魂的。灵魂以业为素材，是业的总合。什么叫做业？比如一家公司每到年终要分红，业绩好，赚钱；不好，亏钱，如果倒闭破产，那就要裁员。
　　你一生思想的总和，这就是业。什么样的业，就会形成什么样的灵魂，这灵魂在地球上，人死了以后，它还存在，没有入胎以前叫中阴，如果要上升到欲界，这个中阴得脱一层皮，要死一次。从欲界升到色界，又脱一层皮，又死一次。从色界升到无色界，又脱一层皮，又死一次……最后大解脱，到了金刚界，只是一个光子体，“一颗圆光非内外”，古人已经证验到了。六祖说“说通及心通，如日处虚空”，跟太阳一样，那就是佛性。在理论上佛性是遍虚空的存在，大圆觉海是生命的海洋。但实际上它是有个体的，大海里有水分子，全是一样的。所以当我们有了贪、有了欲，就难出轮回，看了别人做爱很欣赏，就会被吸进去投胎，入胎以后，他前世的表层意识就归入了第八识，就归档，人就变成了有知觉没意识，完全受生理的支配，你看那刚出生的婴儿，饿了就哭，冷了就哭，解了小便你不给他换尿布他也哭，吃饱了换了尿布他就睡。婴儿没有意识，你给他什么东西乃至于大便他都吃，他没有净秽的观念，没有是非的观念，都没有。当他逐渐成长，眼耳鼻舌身意接触色声香味触法，接触客观环境，慢慢的，他要去逗狗，说不要逗，会咬你，他就知道狗会咬人。热汤他要喝，要喝会烫，烫过一次他知道了，这叫制约反应。
　　六尘慢慢的堆积，就堆成了表层意识。在我们本心的表层有那么个分别心，我们读了“信心铭”就知道了。信心铭说“境由能境”，“境”就是客观环境，“能”就是主观认知。“境由能境”是说客观环境由主观的认知而产生。“能由境能”，主观的认知因为有了客观环境他才形成主观的认知。我们说上帝是无知的，因为上帝是唯一的存在，衪没有客观，衪其大无外，衪没有客观，所以衪也没有表层意识。
　　生命的形成靠“缘”字，父母的因，精子卵子的缘，然后接触这个世界，出生以后外界的缘，形成人的表面意识。表层意识不是罪恶，不是要把它洗掉。你们大家学佛，不要误会，表层意识就是真心，真心就是表层意识，关键在你要了解主从，佛法在于一个“知”。
　　我时常讲，安祥禅有三个步骤，第一是离执禅定，我们看了一切都没有执着，不执着就是一丝不挂、一尘不染。第二是去执，我们虽然没有执着，但是过去的积习还在。要靠反省、去执，去到没有执着时，就是大解脱。
　　学法要知道疼痒
　　问︰自己知道自己愚昧，不能领会　师父讲词中的意思，要用什么样的方法，才能认识自己呢？
　　答︰我想你人在这里，可惜我手上现在没有道具，若有道具打你一棒，那你就认识自己了，确实认识自己了。打你一棒的时候，除了“疼”以外，你什么都没有，所以古人说，“学佛法要知道痛痒”，“知道痛痒”就认识自己了。打你一棒，不问青红皂白，不讲是非，也不责备你，来啊！来啊！好久不见，来啊！来！过来！过来打你一棒！这一棒打下去，你什么意识都没有了，你只有感觉，感觉到疼。那就是你本来的面目。那就把无明也打掉了，没有无明了，简单的讲，就是这样。
　　安祥会受到影响是火侯不够
　　问︰弟子虽努力求安祥，可是面对混乱的交通状况，时常感到担心、害怕、无奈，而影响了安祥心态，在这种状况之下，应如何维护安祥心态呢？
　　答︰影响安祥心态那表示你火候不够。六祖坛经上说︰要是会的人，轮刀上阵，只此一念，拿了刀去打仗，都还是安祥。证道歌说︰假使铁轮顶上旋──锯木截钢的电锯在你头顶上旋转，定慧圆明终不失？那就是安祥。什么叫定慧圆明？定就是不动摇，慧就是很清楚，历历明明啊！各位现在就是定慧圆明的境界，心不动摇，脑子里没有妄想，人也没有睡觉，定慧圆明。那为什么你在马路上会担心呢？这是很自然的现象，马路上谁要不担心安全，十有八九会被车撞倒，那是很自然的。至于说影响安祥，那是火候不够，火候够了以后，电锯在你头上旋转，你都很安祥。须要火候，成佛须要三大阿僧祇劫，经上说要三大阿僧祇劫，你要经常保持安祥，久了以后，你就会有力量。
　　明师难遇　难求
　　问︰接触安祥禅后，觉得好学易懂，平易近人，日常生活中，深觉受用，因此每日依法持诵金刚经，但是我听有人说︰“读破金刚经，念透大悲咒，不受明师指，仍在轮回受。”令我深感茫然，恭请师父开示。
　　答︰你虽然没有“明师”，你有个“暗师”也还是可以了，我来当你的“暗师”好了，有了“暗师”也可以脱离黑暗，老师愿意在黑暗替你轮回，你就可以出轮回了。“明师”难找啊！实在讲，你用我那个方法念金刚经会相应，你若用其他的方法念金刚经，两个字──无效。我那个方法是什么？你不管经是什么意思，从头读到尾只管念，这个叫转经，你若是“如是我闻”“喔！是这样，我听说……”，那是被经转。六祖讲得很对，你不要被经转，你也不要听任何人的话，“明师”难遇，如果你认这个“暗师”，我走向地狱，你脱离轮回，所以你听我的话，比较有利益，交朋友交傻瓜，你比较不吃亏。
　　如何去我执
　　问︰生性羞涩畏怯，待人谦恭有礼，自尊尊人，处事精细不认输，爱面子，请问　师父，如何去掉我执？
　　答︰你刻意的对人谦虚这是好的，你在别人面前有很多拘束，这是不好的。你要接受我的意见“自他不二”，你跟别人没有距离，完全一样，生命的真实是完全相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水，但是氢二氧一是相同的，水分子没有改变，它的结构都没有改变，这叫做在尘不染。你呀！能够自我认知，自我肯定，而且你要常“照顾脚下”，不要以为有他存在，有什么拘束啊！外向、内向，这都是我执，我执越多越有压缩感，没有“我”就没有压缩感。我在“观潮随笔”写了一小段，垛生招箭，你这个靶竖起来了，枪就打你，靶倒了打谁呀？你若安祥越深，我执越淡，保持安祥久了以后，这种现象就会消失了。
　　先生有外遇怎么办
　　问︰弟子的先生有外遇，离家在外已很多年，完全不顾妻子儿女的生活，请问师父，弟子该如何面对？
　　答︰第一相信“事事皆因果”，自己先看开些！第二步，可以把他的家人找来谈，或到调解委员会，大家摊开来讨论讨论，看大家怎么裁处？一个是他给你生活费，你愿意守活寡；一个是离婚，你离婚了，再去找合适的人续婚都可以。有人说︰结一次婚是道德，结两次婚是罪恶。这话不对，这是极端错误。大家知道孔子是圣人，他是讲道德的，他的儿子孔鲤死了，他的媳妇很年轻，他把她当女儿嫁出去了。他有一个孙子怎么办？他自己养。说孔老夫子是圣人那是没错的。
　　只要功夫深　铁杵磨成针
　　问︰修行人在日常生活中保任或管带，知道“能善分别诸法相，于第一义而不动”，是个修行指导；也知道能做到秒秒安祥才最正确，然而于行证上总感觉不得力。请问　师父于行的方面，如何增强秒秒安祥的持续力？如何增强心力？并善用心力？
　　答︰像这个我已经讲得太多了，你保持安祥，一分别、一用心，就不得力，这表示你火候功力不够。这好比跟你讲解蛙式游泳的要领，你知道了，你去下水，你还是要喝水，为什么呢？你还没练好，需要慢慢的练，如果说知道了就等于做到了，就成佛了，那不用三大阿僧祇劫了。看了安祥禅，听了录音带，明天就成佛了，事情没有那么容易，要慢慢去修。我很强调进入不二法门，进入不二法门以后，分别就是不分别，“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
　　有的时候我一个人在家里，我确实脑筋里没有想什么，为什么呢？我想的没有用嘛！我现在没事情，退休了，我就不想了。那我到各位这里来，我是不是分别心很强呢？很强。我有没有安祥？我跟各位人格保证，我确实是安祥不断，这是什么？练出来的，几十年了，专门练这个，没有练别的。所有影响安祥的因素，我都把它扬弃，有助于安祥的，我都把它充实，慢慢的锻炼，不是一天的功夫，功夫就是代表时间。
　　慢慢的保任，保就是保持，任就是信任，管带就是跟带小孩买菜一样，带着他，不要丢掉安祥，丢掉安祥以后，就不会进步。刚才我们还讲，假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失，那一定要有这个功夫，这是目标，只要全力以赴，朝这个目标前进，虽然慢，他总是会到达嘛！慢慢来，慌不得的，越伟大的事情，越要付出更多的心力。
　　无明垢重　诚意不够
　　问：在日常生活中常常犯错，却不自觉，须要别人来点破，是否正见不够，还是无明垢重？恭请　老师开示。
　　答：那就是无明垢重，那是说你只知不行。学法要知行合一。修行修行，就是要去实行，不行等于不修。前几年跟我学禅的人，我都叫他先学王阳明。王阳明有四句究竟话头说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，讲得很好。我也有个究竟话头：“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥”，这是我的究竟话头。你没有时时自觉，事事心安所以才有这个现象。我要求你做的你没做，你要是做了你就没有这个现象，就不会说活在无明中。
　　什么叫无明？压在心里没解决的、不满足的、愤恨的、不满的，你也不知道是什么？这叫无明，这个就表示不敬。第一次讲“禅、禅学与学禅”，我就讲了诚敬信，因为不诚无物，诚是儒家的心法，敬就是很认真、不随便、不马虎。要相信真理，像这样的修行，诚意不够，努力不够。
　　对念头要批判
　　问：在观心时，总觉有不必要的念头出来，而且时有时停，是否心力不足，要如何提升？
　　答：那不是心力不足。人人都有念头，每个人修行过程都是如此，古人说：“知道不为冤”；知道就好，知道了就批判它。念念自知，你也不要压抑它，知道它是善、恶、正、邪……然后加以批判，就可以了。天天知道，天天批判。有一天它就不敢出头了，试试看就知道，这是很有效的。“不怕念起，只怕觉迟”。
　　修行的前提　放松
　　问：观心时感到吃力又不自在，后来在无意中放松自己，发现不起念而心里清清楚楚的，不受周围一切的影响，是否正确？
　　答：这个很正确，很正确。修行的方法，所有的修行有个基本前提，只有两个字，就是放松、放松。你打坐要不放松，一定会出毛病；你守窍不放松，他一定走火入魔；你做什么事都要放松，打太极拳都要放松，都不能紧，紧就不行，要放松。催眠术第一个告诉你：要放松，被催眠的人要放松，催眠的人也要放松，催眠的人不放松，会把被催眠的人导入错误的方向。放松是很对的，他这个结果是很好，也很难得，继续放松，继续逍遥，逍遥是很好的名词。庄子有一篇逍遥游，亚里斯多德叫逍遥派。怎么叫逍遥派呢？因为你找他谈问题，他不谈问题，他跟你散步谈心，坐着谈问题他不干。因为散步，走啊！逍遥都是走字旁，所以叫逍遥派。
　　以自己为敌　战胜自己
　　问：弟子反省忏悔，除了具备诚敬由衷外，还要如何做才能彻底拔根？
　　答：要知道惭愧，说我不是这种人，我怎么曾经做这个事？我也不是这种人，我为什么会有这种念头？我要是这种人，活着简直就是一种负值，活着没有必要，生命对我来讲是一种罪恶，而且我明天不可能会更好。要自己责备自己，自己要忏悔。知道忏悔的人才能改，不知道忏悔，还以为理所当然，这值得原谅；别人还没有原谅你，你先自我原谅，那就没救了。修行就是以自己为敌，下决心战胜自己。
　　父母不和　自己用安祥去对待
　　问：弟子在面对父母争执或吵架时，内心有种压迫感，请问　师父，应如何面对当时状况？
　　答：这个是很悲哀的。父母吵架自己要负责任。自己也不要紧张难过，如果你很安祥，你父母就不会吵架了。我讲这个话，也许你认为老师太夸张了。如果你是秒秒安祥，你们夫妻二人都很安祥，你爸爸妈妈也会红光满面，容光焕发，一天比一天身体好。你可以做个实验嘛！你不试，怎么知道呢？然后你再诱导他，对老年人跟对幼稚园的小孩是用同样的方法。
　　老年人很多有痴呆症，像我虽然没有得老年痴呆症，但是也很幼稚，有很多知识我不接触了，很单纯，也甘于寂寞，所以呢，稍稍好一点。有些老年人很寂寞，须要有人鼓励，须要有人哄，你那怕是骗他都可以。他也很寂寞，就怕没有人理他，他会难过。比如说：你帮我听听录音带呀！你帮我抄抄老师的讲词好不好？我给你买什么东西……慢慢的哄他，有效！绝对有效。
　　抄讲词可以消耗他的心力，吸引他的注意力，抄了一个礼拜后，他的样子都会改变，你试试看。他如果不会抄的话，你有空就唱歌给他听。如果他两个吵架，你就放录音带，看谁的声音大，慢慢的他吵不起来了。你若参加意见，他会骂你，他骂，你就笑，你说这样子比你们吵架好听多了。你不要和他认真，他发脾气你还是跟他开玩笑，最后他没办法，输的一定是他，不是你，然后提升你的安祥。
　　真正的大孝，就是自己努力保持安祥，你是一个安祥的家庭，你的客人来了以后都不愿意走，要下逐客令，不然他不走，为什么呢？坐在这里很好，为什么不走呢？他说很爽快！很好！假使是这样的家庭，你的小孩是越来越健康、越活泼，将来会是栋梁之材；你的父母越来越健康，情绪越好就不吵架。所以要勇于负责，“行有不得，反求诸己”，“万方有罪，罪在朕躬”。你说大家都没错，错都是我的，这样就会改善了。
　　轻松愉快　秒秒安祥
　　问：保任期间，除了光明磊落，唯存一心外，还要注意那些事项？恭请　师父开示。
　　答：注意八个字：轻松愉快，秒秒安祥。轻松就是一切放松，不要把它看得天要垮下来，很严重，要轻松，要愉快。因为喜悦是生命的阳光，你愉快的话，就把暴戾转为祥和。你能保持秒秒安祥，轻松愉快，那是大吉大利，一切都会往好处走，修行就一日千里。今天跟明天不一样，这是绝对不一样的，要保持轻松愉快，不要去增加什么。
　　反省发露要由衷
　　问：从反省觉知中认知自己的个性，自己想忏除陋习、惯性，但并不能由衷的发露，而感到非常的自责与遗憾，恳请　恩师开导。
　　答：你自己把你的毛病说出来了，就是不由衷。发露是很漏气、很不好意思的事情，小过由衷就够了。大过要发露。小过不必发露，但是要由衷。由衷就是说要下决心，自己一定做得到，打两下耳光，不要太重，太重很疼啊！轻轻的打两个耳光可以吧！这样就可以刺激自己，自己打自己耳光，也不要叫别人打，叫别人打没面子，自己打没关系。
　　把分别心都投入安祥中即是法的人格化
　　问：弟子修行会进进退退，无法动静一如，语默动静体安然。是否一定要到达彻见宇宙实相真理不疑之地，才能彻彻底底的到达动静一如，以及法的人格化呢？
　　答：不可能，你彻见宇宙实相了，却还是进进退退。进进退退那是个历程。修行是个伟大的事情，是转凡成圣的。王阳明讲过一句话，说我的良知犹如金丹一粒，点铁成金。古人说：“为学大用，在于变化气质”。一个人变化气质就是说由一个凡夫变成圣人；由一个小人变成君子、变成大人，这个要下工夫，这个是要反反覆覆的。别人进二步退三步，你进三步退两步，你还是比他有进步啊！这慢慢来，不急，急不来的，这个事急不来的。
　　对儿女不要过分溺爱
　　问：弟子的小儿有许多不良的坏习性，并且一有感冒就气喘发作，终日游手好闲，没有上进与羞耻之心。请问　师父应如何面对？
　　答：那是你自己造成的。你从小娇生惯养，要什么给什么，没有力量自己还感觉惭愧，对不起孩子。你慢慢的把他惯成这个样子，他累积了太多的不满、骄傲，他就得气喘病。我在“安祥之美”中也讲过，像这样的病，你叫他不发作很难，想把毛病改掉，经过多少年养成这个病，还需相当长的时间治疗这个病。
　　你给他找良师益友，或找个好老师，不是学校的，也不是补习班的。找个很标准的长辈，把他远离家庭，跟别人住，住一个阶段，这样的话，去掉他的依赖性，他死你都不要管，我保证他不会死，因为好人不长命，他不是个乖孩子，他就会长命。跟你隔离一个阶段，他没有了依赖，他就不会乱发脾气，也不会要求那么多，也不会认为这个宇宙应该为他而存在，处处应合他的意。他一旦开始改变，他的病就会好了。
　　至于说卫生保健方面，你经常注意他背的上半部，不要受凉，那怕是春天夏天，你给他穿个汗衫，但是背后要有个毛线织的东西，不受凉他就不会发作。所有的气喘都是上半部，这个脊椎骨的前七节，一二三四五六七，前七节这个范畴。这个在瑜珈婆罗门里说为拙火，拙火就是一种定火。楞严经讲的性空真火，性火真空，这是一种灵热。如果升到这个地方，人就会走大运，有幸福，如果发凉就会倒楣，就坏运。
　　所以患气喘的人都是大大不顺，大大倒楣。你要可怜他，他活得很苦，要给他隔离治疗，离开家治疗比较容易治得好。找一个很有学问，很有魄力，很有方便，方便就是方法，而且还有医学素养，这样你花点钱，要破点财，隔离治疗，会治好。你若舍不得他，你就救不了他。
　　倒立可治脑神经衰弱
　　问：弟子脑神经衰弱，精神不能集中。妄念多、梦境多，要如何彻底根治？
　　答：那是因为你妄念多、乱想，你才会神经衰弱，你不要倒因为果。神经衰弱是“果”，乱想是“因”，你自己乱想。得这种病的人多半是动物性很强，动物性很强就是本能欲望很强，本能欲望很强就容易神经衰弱。因为你接近动物性，所以你很容易感召动物灵的凭依，就会造成恶性循环。
　　如果血压高，就找中医吃点龙骨散，可以治得好，血压不高，就练习倒立，头下脚上，每天晚上睡觉以前，用热水泡脚，慢慢的加温加热水，泡半个钟头，这样的话，一个月就好了。每天早上倒立是很难的，你可以靠着墙做，这样一个月就好了。
　　而且不要想念异性，乱想很有关系；男生想女生，女生想男生，病是这么来的。每天念金刚经或拜佛，要请个佛像去拜，要集中，要转移目标，这叫转移法。不是说佛能救他，而是要他自救。顶好请一个火头金刚，青面獠牙，他看了就不乱想了。（哄笑！）
　　要有使命感
　　问：弟子自从学了安祥禅，身体健康了，感受到法的殊胜，我要如何再迈进一步保有它呢？
　　答：要冲淡我执，要多为他人着想。佛菩萨出世的目的是来救众生的，而人人出世都有使命，人人都不承认，不认同自己的使命，没有使命感的人，活着是创造负值。说创造负值，他只为自己，只为自己是自利，自利相对的是损人，利己就会损人嘛！损人就是创造负值。所有伟大的人都是牺牲自己，燃烧自己照亮别人；耶稣、释迦牟尼、孔子……，所有大家尊敬的人，都是无私无我的，都是有使命感的。耶稣在圣经上一再宣称他的使命。
　　一个没有使命感的人，活着只会创造负值，没有什么价值，活着对众生是一种累赘，是大家的包袱。所以一个人活，要活得有使命感，有使命感的话，他就会进步快，没有使命感是孤立的，诸天善神不会帮助他，不会鞭策他。他有使命感，他就进步得快，进步快他这一生就会有成就，就不会浪费他的生命。生命是永恒旳，不要被眼前的利益所蒙蔽，真正的自己是永恒的，永恒的自己是你本来的自己，本来的自己有本来的面目。
　　你们读禅刊，大陆读友中有很多人发露了本来面目，什么叫本来面目？就是桶底脱落，桶底脱落还有什么呢？一个水桶桶底掉了，下面什么都没有，空空的，什么都没有了，但是有个纯生命存在，人没有死，一切认识和价值标准、今天明天、人我、时空、主客统统没有了，但生命还在，觉性还在。要保持这个样子，那就是与上帝把手同行，与诸佛同体，他就能成长，突飞猛进。这个就是量的渐变到质的突变，这是一个辩证过程。到了突变以后，这个叫自我肯定，自我认知。要有这个经验，才是可贵的，要追求这个经验。