法的本质永恒不变　方法随着时代在改变（1）

问：佛教过去的理论或方法有错误的地方吗？
　　答：法的本质永恒不变，因为真理是原本如此、毕竟如此的。理论的本质不变，但是方法会随着时代而改变。安祥禅并不需要改变你现在的生活方式，只要求改变你的心态。如吃素，做不到也不勉强。又如参话头，也不适合现代工业社会一般在家人的修学方式。只要时时保持心里清楚明白，没有妄想杂念就行。正如古德所说：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归”。问题在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心态──有念即无念。不到一个礼拜，你会容光焕发，亲和力提升，人缘越来越好。学禅的人以“求心安”为起点，做生意不会逃漏税，影响所及，作奸犯科的人减少了，社会安定，国家才会富强。
　　无念并非没有正念
　　问：我从事科学研究工作，须用脑力思惟，如何与无念不相矛盾？
　　答：不矛盾。无念是要求无妄想，并不排除正念。平时无念──无妄念，有事时把感情投入理智的思惟，把它集中成为焦点，产生意志力，在那一焦点上，就会爆发出智慧的火花。
　　知、情、意的融合，就是诚。如此不仅不会影响学禅，而且还可以提高研究或工作的效率。
　　六道轮回即是因果法则
　　问：因果关系及六道轮回如何理解？
　　答：佛在菩提树下悟的是因缘果。起因加上所要的条件便产生结果。大宇宙的存在现象无一不是条件的组合，这包括有形或无形的，宇宙中没有任何单一存在的事物，一切都是组织现象。组织是万有的唯一原因，是创造的唯一手段。音乐家将简单的音符谱出了美妙的乐章；美术家用简单的线条勾划出绚丽的画面。改变了组织条件，就改变了功能、作用与型态。离开组织就没有存在的事物。所以说，万法原本皆空。空不是没有，空是无限发展的可能，是创造的势能，万有的本质与归宿。天空任鸟飞、海阔凭鱼跃。房子不空不能住人，空是体、空是用。心空，灵性才能抬头；原本的自我才能呈现。行所知，言所行，这是可以实验的。
　　何以见得有六道轮回？这是因果法则。我讲不二法门：一多不二、苦乐不二、得失不二、自他不二……都是事实，不是理论。你的问题可以从一多不二来探讨：譬如大海的水分子，从一滴水以至全部海水，其水分子都是全同，所谓“一即一切，一切即一。”同理，人的本心在未吸收客观的差别因素以前都是全同，所以“自他不二”。由于“存在决定意识”，人的接触环境不同，性格和行为的差异，就影响到对将来的结果。例如好吃懒做，突出本能，死后只好投生猪胎，因为物以类聚，以及业力导引。业力是一个人一生中思想、语言、行为的总和，业牵着灵魂随着因果律往返于六道，灵魂以业力为素材，乃是有质量的生命体，来自原本的自我。真实的必定是原本、永恒如此的，称为法身。法身遍虚空，没有业，则无一物，但是随着想念、行为，能幻化出万事万物，产生因果轮回。
　　所以人要学禅，要消业。而学禅的重点则在体悟不二法门，第一脑筋要单纯，第二保持安祥。把一切差别相统一起来，不再逐物迁流，逐相而沉，才能消业，才能解脱。
　　智商可遗传　物以类聚故
　　问：智商高低，对学禅有差异否？
　　答：智商太低的人无法成佛。佛是大智慧、大觉者。所以学佛首先要修福慧。智慧很可贵，智商可遗传，因为前世的性格与内涵，跟现在的父母相近，所以来投胎。物以类聚，什么样的父母，就有什么样的子女。如果夫妻感情调和，小孩会愈来愈健康，愈来愈聪明，长大后一定是个人才，缘生很可贵。所以人与人之间应和睦，社会以安定为尚，学禅以心安为尚。
　　去掉我执才会有真正的谦虚
　　问：内心很谦虚的人，能否去掉我执？
　　答：谦虚和我执是互为因果的，没有我执的人他是真谦虚，有我执而又很谦虚的人那是假谦虚。你必须真正去掉我执，那才是真谦虚。任何人能处处谦虚，就是一种功德。人如果不谦虚，骄傲、自大，处处跟别人磨擦，给别人制造烦恼，别人的烦恼反射到你的身上，你也烦恼，你如果处处谦虚，你就是在散布安祥，制造喜悦，你就有功德，你也活在喜悦中。我觉得去掉我执以后才会有真正的谦虚，而不是谦虚能够去掉我执。不过，能够谦虚对于去我执是有帮助的，因为我执是很难的事，你能够去得掉我执，那一切都圆满；而谦虚也是很难的，我明明会，别人却说我不会，明明我做得对，他却说我不对，我不但不气恼，反而很诚恳、很谦虚地说“请你多指教”。若能这样已经开始去我执了。
　　你如果能谦虚到极点，而别人诬蔑你、压低你，把你贬低而你又不生气，那就是真的去掉我执了。你这个问题很好。
　　正信可以提升性灵
　　问：在我的业务工作上，经常要面对各种不同宗教信仰的人，在这种环境中，应如何保任心态，而不影响修行？
　　答：宗教都很好，凡是信神的人都是有良心的人，在心理上不要以为他跟我的信仰不同，我跟他是对立的、是矛盾的，这就错了。释迦牟尼就是上帝；上帝就是释迦牟尼嘛！我讲这个话，不是开玩笑，不是戏论。你想一想，天主教说圣灵、圣父、圣子三位一体，为什么说圣父、圣子与圣灵？因为没有圣灵，就没有圣父、圣子；因为只有圣父、圣子他不灵嘛！以宗教哲学来讲，圣灵是宇宙生命的本体，圣父圣子是人格化的神，人格化的神跟圣灵合而为一。尽管天主教没有说人可以成佛，或成为上帝，但是人成佛或成为上帝不但是可能，而且是事实。
　　古老的印度教说有大梵、梵天、湿婆。大梵就是圣灵。梵天就是上帝。湿婆就是毁灭之神。上帝是创造之神，湿婆在梵文中的含意应该是夏娃。跟天主教的亚当夏娃一样是毁灭之神。
　　宗教文字的记载，看不懂的地方那是真语、实语或者说是寓言。佛讲羊、鹿、牛三车是寓言，三车是假，一车是实。佛讲“贫子衣珠”，“二十年中但令除粪”都是寓言，我们要了解宗教的真实，最好由自己去体悟，体悟到了以后，便进入了“不二法门”，能入不二法门，便一切都是不二：苦乐不二、人我不二、得失不二、菩提烦恼不二，一切不二，佛教与其他的任何宗教也都是不二的，用不着计较分别。如果你的心力很强，用爱心去包容一切，别人不排斥你，那就是你的胜利，是真正的胜利。
　　不执有为便是无为
　　问：如何把“时时自觉、念念自知、事事心安、处处调和”的修行变成“无为”？
　　答：刚才讲禅宗的法门是不二的。你不要以为“有为”跟“无为”是对立的。你要时时自觉，自觉的时候你做了什么呢？自觉，你能要他不觉吗？你不能吹熄生命之火，它就是时时自觉，除非你神经衰弱，否则你想什么都会知道。我们在座的朋友，绝大部分自己想什么自己都知道，这么多年来如果做不到这一点，那很好笑。能进入不二法门，有为就是无为（有为不执著有为便是无为），无为就是有为，没有办法划分。我这样说，各位想必能够感受得到，你要找绝对的无为，没有。因为“天行健，君子自强不息”，没有一样东西是停止不动的。其实它是动的，因为所有的物质都是原子堆积的，所有的原子都是电子构成的，电子是动的，它若不动的话，便不能保持质子的平衡，不能维持质子的稳定性，那里还会有这个茶杯呢？它若不稳定老早消失了。所以天下没有任何事物是不动的，所谓的真无为就是有为；有为、无为是不二的。
　　佛陀说法四十九年，最后他说“我没有说一个字”，在他来讲是真语、是实语，不是说笑话。你说他是有为是无为呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多困难，是有为无为呢？各位不要用二分法，要把它一元化，要进入不二法门就是一元化，如果你把它分为有为、无为，分得愈多，心乱得愈厉害，你想保持安祥就不可能。时时自觉的觉受就是无为，自觉还要用力气吗？要付出多少热量功能才能无为？不需要！要自觉就自觉。
　　念念自知，你若没有神经衰弱，没有妄想症，你自己心里想什么，自己应该清楚地知道。如果妄想多了就变成多头意识，多头意识就违反安祥，心就混乱了。久而久之会神经衰弱。如果你能做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥，那你已经是无为了。
　　以诚待人可以化阻力为助力
　　问：在逆境中如何化阻力为助力 。
　　答：假如你认为阻力存在的话，阻力就是阻力，怎能变成助力呢？你若是不接受阻力所带给你的压力，你很乐观、很耐烦，像数学分解因式的括弧一样，一层一层的把那些括弧去掉，问题就解决了。我们用耐心、用包容、用乐观、用不执着，以诚待人，就可以化解阻力为助力。
　　面对至亲去世的正确态度
　　问：修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别？又应该如何处理后事？
　　答：佛法讲“随缘”，随缘就是适应当前的条件，这个缘字有很多解释，应用最多的是“条件”。你问我，我告诉你了，但是大家反对这么做，你也莫法度（台语），大家主张怎么做就怎么做，不必起什么争执，不必坚持一定要怎样。亲人死了，我们悲伤，我们就痛哭一场，生离死别是人之常情。我们可以哭，但是不要自我催眠──说我好伤心，我好伤心……那不好。生老病死谁都不能避免，我们纪念死者，我们就努力做好人，不要让他失望，这就对了。
　　至于说如何处理？人死后最好是火葬，火葬有三大利益：第一，葬费便宜。第二，不占空间，现在人口一天比一天多，到坟地看看，死人占了活人的空间，这也不好。第三，人刚死的时候四肢五官都还正常，如果你把他土葬，他仍然贪恋着尸体，执迷不悟地说这就是我，看着尸体一天天的变化，嘴唇干了牙齿就露出来了；肉烂掉了鼻孔就出来了，眼睛烂掉了，两个空洞就出来了，他会以为自己就是那副样子，所以鬼都是很难看的。如果用火葬就可免去这一层顾虑。所以火葬比较好。
　　至于亲人死了，哭泣悲伤，那是没有帮助的。他的灵魂还不会立刻走，由于他贪恋着红尘，舍不得这个家，所以多半还在附近活动。人是有灵魂的，现在的科学已经证明了，人没有死前过磅，一断气再过磅，体重明显减轻了。这时请个高僧给他念经超度固然很好，但是如果他的文化不太高，念经他也不一定懂是什么意思。如果不懂，那就没什么效果。不如你用台语给他事先录一篇“安祥之美”，他一断气就放给他听，或许对他有些帮助。
　　人都是痴啊！痴而执，由生执到死执，你如果想教他早些解脱，就不如一把火烧掉，让他无可贪恋，找不到尸体了。你能不能当家作主火葬呢？如果亲戚朋友都反对，你也莫可奈何，不如他活着的时候多孝顺他，给他快乐，不要使他生气就好了。
　　善用思惟有益健康
　　问：看电视时，目睹骨肉分离的情景，会掉眼泪，对修行是否有碍？
　　答：你能看电视，想必时间很充裕，那也不坏啊！对修行没有什么妨碍。有些人看电视，看完了以后气得不得了，说这个坏人为什么不死啊！我的小孩看电视，说你这个精灵王，这么坏，怎么老天爷不惩罚他，还要他当精灵王吗？没有天理！说着说着拍桌子。我说少爷！这个桌子不坚固，当心坏了！（哄笑）看电视对修行虽无大碍，但如果有多余的时间，不如闭目养神，或坐在那儿反省，我感觉这个比看电视获益要大，对身体的健康、对做人的通畅、对自己的家庭幸福，都会有很大的帮助。如果你有一个小时看电视的时间肯做反省功夫、肯去冥想，就是指月录讲的“思尽还原、性相常在”，对人的健康很有益处。你要是每天什么都不想，到了六十岁就会得老人痴呆症；如果一天到晚乱想，不到六十岁，就会精神分裂。
　　所以，要善用自己的心去思惟，思惟生命的本源；思惟何以是不二法门？把这些问题都思出答案来。虚云老和尚为什么活了一百二十岁？当他一百一十二岁时，遭到“云门事变”，被打得断气三次都没有死，那是因为他想得很多，他所想的不伤身体，不影响健康，为什么？因为他所想的都不是为他自己，他所想的跟他个人的利害得失无关，因此虚云老和尚活了一百二十岁。临走的时候，还写了一首诗，不但没有患老人痴呆症，而且智慧更升华。
　　放轻松　执着越少安祥越深
　　问：安祥发露时，觉得比以前通畅。然而要如何去行，才能使安祥更加深，不会因执着或把玩光景而耽搁。又安祥加深后，怎样才不会退失？
　　答：安祥发露以后就要保任及管带。每隔一个时段，一个小时或两个小时就回顾一下，看安祥在不在？这是自觉的功夫，这个就叫保任，也叫管带。发觉安祥不在，就要反省为什么？是我不重视它？是我轻忽？还是我犯了错误？至于说如何使安祥加深？那是很简单的，要放松，不要紧张。修心就是要放松、要看淡，要保持轻松，不要抓得太紧，抓得太紧就是执着啊！你要想安祥稳定而能上升就要离执；执着越少、安祥越好，你要是执着越多，那就越紧张，越紧张就越不调和，越不调和，安祥就没有了。你什么时候没有执着，什么时候你就安祥深深。安祥与执着是誓不两立的。
　　认真反省　识心达本
　　问：当我体悟到本心，当时的感受法喜充满，见到人、事、物都很亲切，就像老师讲的自他不二，可是这种觉受会流失，无法断惑，应如何保有而增强心力？
　　答：修养很好的人能研究透彻自他不二的所以然，也就是佛法讲的大圆觉海，那是生命的本体，了解了那个，在理性上虽有认知，但他保持不住，为什么保持不住？被境所转。外面的环境会左右你。要能够八风不动，得失、利害、毁誉、称讥你都不会动摇，别人说你很了不起，你也不得意忘形；别人说你不够看、差劲，你也不会烦恼。你有了一百万也不会喜欢得发狂，丢了一百万也不会上吊，这就是自他不二、得失不二、毁誉、称讥不二，你就能保有安祥了。
　　像这样的保持是不容易的，你能够有这个境界，有这个心光的发露，这已经是难能可贵，你要保持它，就必须不为外境所转。道教有所谓的魔考──有魔来考验你。释迦牟尼悟道以后，天魔波旬也都在考验他啊！你要能够接受考验，就必须坚持不二法门，自己要先彻底反省。
　　有些人跟我学法，我叫他反省，他不反省，我就逼他反省。他说我反省了，我也写了。我说你写的不对。他说老师没看到怎么知道不对？我说就是不对，你说你这个人看到坏人会生气，忌恶如仇，这是缺点吗？我说这是正义感嘛！他说偶尔会随地吐痰，没有公德心。我说这是小事情。他反省大概都是这一类的。要说对不起别人的事，他说“我读小学二年级时，借了邻桌同学一张作业纸没有还他，这个是我的错误”。我说算了！你不用反省了，浪费时间嘛！你若真正反省，就要把埋在心灵深处的垃圾挖出来丢掉，把自己的个性变成佛性，佛性是无所不包的，而个性是跟任何东西都对立的，你必须把我执去掉，保持自他不二的心态，便是果位的圣人，就能长久保持，若能保持你就证果了，入圣位，就是圣人。
　　如法念金刚经　成就金刚心
　　问：修学安祥禅，是否一定要念金刚经？或者是因人而异呢？
　　答：六祖听人念金刚经而发心，因此就成了一代祖师，而且以后他的说法，没有超越金刚经，他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的注解。念不念金刚经因人而异，我曾经讲过念金刚经的方法，金刚经跟别的经不同，它是佛法的本体经，是本体佛、法身佛的经。我坦白说：法身佛念这个经，念这个经就成法身佛，法身佛的修持法门是最高级的。中国从唐代六祖以后，大家都非常尊崇金刚经。金刚经能避邪、解冤、灭罪，功德很大，因为法身无边，所以功德无量。但是念金刚经就不要有分别心，不要说如是我闻──我听说事情是这样…‥不要念一句想一句，解释它的意思。你从如是我闻，念到信受奉行，然后把经一合，看看心态改变了没有？这个是念金刚经的方法。如果你念阿弥陀经、观无量寿经，也这样念，那就完全错误了，同样是佛经，为什么有两个极端呢？那是因为对症下药，有的人吃这种药，有的人需要吃那种药。总而言之，佛是大医王，是大法王，他是对症下药，你是什么心态，他跟你说什么法门。四十二章经里说：“譬如食蜜，中边皆甜。”都是好的。你若是学禅就念金刚经，你要是很忙就不要念经。
　　常持正念　导正心态
　　问：如何对治淫念？
　　答：淫念人人都有，有很多人不能战胜淫念，于是乎就堕落。在杜漏歌词里说：“躯壳起念滋三毒。”三毒就是淫、怒、痴，也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。你如果不想这个事，就没这个事，越想，它就越严重。四十二章经里说：“欲生于汝意，意以思想生”，很多事情都是想出来的，当淫念来的时候，就想失意的情形，想那种很狼狈的样子，你换个主题去想，淫欲之火就熄灭了。
　　常言说：“饱暖思淫欲”，吃饱了没事干，就是佛讲的五阴炽盛，色、受、想、行、识都很旺盛，都很饱和，他就会起贪、嗔、痴邪恶之念。
　　人到生理过盛的时候，想打架，就是嗔，打不过人家没关系，挨几拳也很爽快。为什么？五阴炽盛。所以说修行人要调饮食，譬如不要吃大蒜、葱、韭菜、肉类……等。如果体重已超过标准，就不要再吃肉，喝点脱脂奶粉，蛋白质、钙质也都够了，吃点青菜、水果，帮助肠蠕动，对身体是有益的。
　　我在桃园时，台南来了几位朋友，他们跟我讲起台南市最有名的几种小吃，说着说着就流口水了。我说你要是不讲，口水就少了，你如果想想那挑水肥的，就没有口水了。这不是说笑话，佛法是因病予药的对治法门。净土宗、天台宗有“白骨观”，你想这个人活着时候很漂亮，男士很潇洒，女人如花似玉，但是死了三天以后，他会是什么形状？四天、五天、六天以后，那再也不是什么上帝的杰作，也不是艺术品了，那会很难看。到了一个礼拜以后，你看了会恶心，睡觉会作噩梦。再下去肉体腐烂、长蛆虫，然后变成一堆白色的骨头……。做这种观想就不会起淫念了。
　　老子说：“吾有大患为吾有身。”我最大的忧患是我有个肉体，饿了要吃，冷了要穿，做事做得好，别人会忌妒；做得不好，会遭别人轻视。老子还说要勤要俭，俭不是说用钱俭省，而是话要少说，免得伤中气；性生活要减少，免得伤元气。修行，不论学任何宗派，最重要的是独行道。世法当中任何一门高深的成就也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太，他如果有家有太太，跟人决斗就不灵了，那是千分之一秒决生死的事。剑道、武术也是一样，所谓的童子功、铁布衫、金钟罩都是童子功。所以，修行人要常持正念，经常观心，要想就想光明解脱，想众生之苦，这样才能导正心态。
　　有了安祥就不会生气
　　问：要做到不生气很难，怎样才能做到不生气，使自己的心态安祥？
　　答：我讲牧牛图颂，所谓的见牛就是见到安祥；慢慢调伏就是保任安祥；最后是人牛合一，安祥跟你合一，你就是安祥，安祥就是你。那个时候就是华严境界，理无碍，事无碍；理事无碍，事事无碍。
　　我有时候也未能免俗，也会感觉很懊丧；有的时候也爱生气，若说我从来不生气，那是骗人的话，我一年中也爱生那么几次气，但我坦白跟各位讲，安祥并不因为如此而消失。因为安祥就是我，我就是安祥，而我前一分钟生气，后一分钟就哈哈大笑。你能够无住生心，应无所住，不要他占领你心理上的空间，那你的安祥很容易保任。
　　你要保持甚深安祥的话，你有时间就观心，观心就是自觉，做自觉的功夫。观心不是一天观个几个小时，而是长久持续的。你要是很忙的话，一天起码要两个小时，这样才会有进步。
　　开始观心就有初步的安祥，初步的安祥就跟牧牛图上说的一样，一不小心牛就跑掉了，你要用绳子牵着它，到最后人牛合一，打都打不走，也即是禅宗讲的“露地白牛”。人牛合一时才有甚深安祥。要安祥跟你合一，你必须下一番功夫，平时要时时保任及管带，三个月乃至一百天，安祥都在，以后就不会溜走了，除非你大怒、大悲、大放纵，否则安祥不会走，安祥不走的话，你就是发光的人。
　　现在有人发明了测光仪，可以把练气功者的气测出来，到了一百天安祥都不走的话，你伸个手指，你的光比气功师强一百倍。各位不要以为安祥禅是无为法，我们也没有学什么功，你如果把安祥学得好，什么都有，一切有为法都包括了，你每一秒钟都是发光的人，这叫做光的天使。
　　这一次禅学会推行散播安祥活动，就是集合光的天使，散播安祥。各位虽然很辛苦，但是很有功德，因为有了功德才可以庄严法身。
　　时间即是生命　不要虚度此生
　　问：最近我总是有虚度此生的感觉，请问　师父为什么会有这样的念头产生？要如何去调适自己？
　　答：有虚度此生的感觉很好，这个感觉就是善根发露。有些人常常发牢骚，说我生不逢辰，歹运、歹命，都遇上坏的，因此无法得意。一个真正善根发露的人，他会懊丧地说自己年轻的时候，少壮没有努力，所以现在还是蹉跎自误。我们没有掌握住今天，没有把今天奉献出来，就无法奢望明天会更好。不付出今天就没有更好的明天。你今天的成就，就是昨天的付出，你如果昨天没有付出，今天不可能会更好。
　　我们知道宇宙是个因果网，谁也逃不过因果法则，你要想不虚度此生，就要抓住每一秒钟的时间，好好的利用，而最佳的利用方法就是设法自我完成、自我发掘、自我净化，设法从六尘的污染当中，把自己那个一尘不染的佛性发掘出来，让祂抬头，让祂作你的主宰。
　　先改变自己　家人随同改变
　　问：我常看不惯妈妈的举止，而且跟妈妈之间缺少了亲密感，要如何才能改变？
　　答：我们的修行是内明，向内明白自己，而不是向外驰求。修行是要你放宽心量包容别人。你不应该看妈妈不顺眼，应该看自己不顺眼，你试试看，心量放宽一点，从今以后，专找自己的毛病，找妈妈可爱的地方，半年以后你一定很调和，而且在这个阶段当中，要常常怜悯妈妈，不要跟妈妈对立，不二法门嘛！你就是妈妈，妈妈就是你，没有妈妈就没有你，所以看妈妈应该很顺眼。若看她的动作、说话很令你讨厌时，你就感觉他很可怜，她活得很苦恼；如果你妈妈爱发牢骚、爱生气，你就感觉她更可怜，你要把想改变妈妈的心放弃，加紧改变自己。有很多朋友都跟你有同样的问题，我说你先改变自己，结果他的家人都改变了，他改变了，小孩子也变乖了，一切都往好处走，你要不肯改变，想改变别人，那是自寻烦恼，效果相反。所以要先改变自己。
　　唯求心安　不计得失
　　问：我做事情常常不敢放手去做，总怕得罪别人，请问　师父，如何改正这种缺点？
　　答：这叫执着，我们尊重别人，小心谨慎，这是优点。人生有很多错误就是因为不谨慎，因为不谨慎就随便说话，说错任何一句话，都会有影响的，凡有言行必有影响，人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句话，不但影响周边也影响全世界，影响整个宇宙的灵气，你不要把自己看小了。信心铭说“极大同小，不见边表。”你找个微粒子的核心找不到。人固然应该谨慎，但是执着就不好，你以后用一种喜悦、用一种成全、用一种求心安的态度去做就好了，不要太顾虑别人的看法。我们不是为任何人而活，我们是为自己而活，自己走自己应走的道路。孔子也无法保证人人都喜欢他，因为他也有遭人误会，在陈蔡绝粮的时候。耶稣是圣人，也没有办法保证人人都喜欢他，终于被最亲近的弟子出卖了他。放松自己，不要执着，从爱心出发，不计得失，但求心安无愧就好。
　　坚持自觉　提升意志力
　　问：学佛法的基本要求就是求心安，在日常生活、待人处世上，常感拘谨而不自在、不洒脱。也曾反省，自觉在思想言行上，可问心无愧，但是易受环境影响，习于多思多虑，以至放不下，无法心安，该如何对治？
　　答：如何保持安祥你都知道，你都很清楚，你现在不是“知”的问题，而是“行”的问题，你所缺乏的是意志力，想做的事，常常忘掉，你要有意志力，把它坚持下去，你就不会忘记。我们若能不听别人的闲言闲语，人家怎么说我们不在乎，这就是“无住生心”。假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶上，那未免太看不起自己，太作贱自己了。你每天决定做一件事，每天几点到几点，一定做自觉的功夫，不管是任何因素，都不能阻挠，你只要不耽误责任、工作，不影响到别人，你只管坚持下去，每天一个钟头，坚持到一个月，我看你的意志力就会提升。
　　保持安祥　主宰自我
　　问：悟心容易息心难，对人、对事、对物，常因情多慧少，习于黏滞而难彻底过化存神，当如何对治？
　　答：关键就在安祥度不够，心里不安祥，所以才起执着，这是互为因果的。执着心越重，安祥度越低；安祥度越高，执着心越少。你要慢慢的养成做事求心安的想法，看起来，你应该感觉心安了，你的能力，绝对满足你职务的要求，你做人相当温和，反应相当灵敏，应该不会有那么多的压力、那么多的干扰才对，你现在所要做的就是笨功夫，笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉？如人饮水，冷暖自知，能保持安祥的心态，你的问题就会消失，你的关键在安祥度不够，所以就不能主宰自己，若能够经常主宰自己的心，没事的时候，它自然就自觉，念头一起来，自然就知道，你能够达到这个标准，那么你所烦恼的状况就会消失。
　　事上磨练　现量现成
　　问：法既然有现量和比量，为何看事物要一元呢？
　　答：这就是培养你正确的理智。这必须从事上磨练，如果你平时不磨练，你讲的那个现量就不存在，现量是要培养的。物以类聚，等到你的心是接近现量的心时，现量就完全呈现，所谓现量呈现就是安祥，安祥就是现量。你要知道，只有佛才真正的安祥。我们读法华经“世尊从甚深禅定中安祥而起”，安祥是佛的表征，安祥是佛的风范，只有安祥才能做到“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然”，如果坐才是禅，走路说话不是禅，那就不能够打成一遍。指月录中香林远禅师临终的时候说“老僧四十年才打成一遍”，那就叫现量。现量从那里来？从比量来，没有比量就不能以正见代替邪见，你要以正见取代邪见，渐渐地完全没有了邪见，现量就出来了。你到了处处心安、时时心安时，那就是现量的生活。
　　安祥无生　安祥无住
　　问：“无生法忍”是什么意思？
　　答：无生法忍，就是安祥，而且是安祥得很彻底，可以说从此不再起分别心，不再起任何执着，这就是无生法忍。无生法忍就是离执禅定和无执禅定，到了漏尽、到了没有任何执着就是无生法忍。所谓没有任何执着，就是不再执着生死、是非、得失、好坏、美丑等等，只有一颗灵明寂照的心，那就叫无生法忍。
　　人心不死　道（安祥）心不生
　　问：平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念，但于持咒唱禅曲之当下，还是妄念不断，如何克服？
　　答：这就是说持咒、唱禅曲做得还不够，你平常不唱禅曲、不持咒时每一秒钟都有妄念，只是不知道而已。自己有妄念而不知道，这是典型的无明，有妄念而自己知道，那已是有进步了。而知道的目的，就要你扫除妄念。扫除妄念才能到达心如明镜。六祖坛经讲“心如明镜台”，明镜就是本来无一物，就是恢复到原来的本心，能够恢复到本心，那就是成功。
　　彻底反省、忏悔　突破障道因缘
　　问：在观心的时候，总觉得胸口有种被压迫的感觉，整个人闷闷不乐，修安祥禅应有一种喜悦的心情，而我为何相反？
　　答：你要能够彻底反省、忏悔，这个状况就会彻底消失。观心如果有心头闷闷的感觉，就换个方式──读诵金刚经，读金刚经到了心口没有压迫时再观心，交互运用。心口有压迫感通常有几个因素，一个是障道因缘，障碍你修习这个法门，因为你要是修成功、逃走了，这个债谁还啊？这是障碍。另一种是有人到你这里来，你跟他谈论之下，如果感觉一片暖洋洋，那是善缘；如果因为他来跟你谈话，你心口有压迫感，那这个朋友有问题，那不是观心的问题。自己要很冷静才能感觉得到。碰到这种情形，自己要善于处理。
　　用心如镜　过化存神
　　问：“善能分别诸法相，于第一义而不动”，是否为圆证菩提者具有的心力？
　　答：那是不错。不能圆证菩提，他没有办法于第一义而不动，善能分别诸法相，就是说法的范围很广，法就是法界，有形的、无形的、语言道理、一切事物、一切规则，都叫法。善法、恶法、世法、出世法，都叫法。法是很多，百千万法门，都叫法。善能分别诸法相，于第一义而不动，那就是说，别人有问题，我给他答覆，但是我的安祥并没有消失，我没有分别心。第一义就是灵明，就是空而灵，就是“真如”，虽然分别诸法相，但是我的心空空朗朗。第一义而不动就是无生法忍，无生法忍就是安祥。大家不要看轻了安祥，安祥是“唯佛与佛方能究竟。”佛在妙法莲华经中“世尊于甚深禅定中安祥而起”，佛没事的时候静坐禅定，有事的时候，就是安祥。这是佛的慈悲，佛若没有安祥，佛说的法，就不能救济众生的心灵，佛是心灵救济者，只有佛才能够散播安祥。于第一义而不动即是说，不管我如何分别、不管做什么，到工厂做工，去公司上班，当老师去上课，讲两个钟头的课，心里安祥深深，说完第一句，第二句就上来了，第二句上来，第一句就消失了，过化存神，不留痕迹，这就是圆明寂照，也就是在尘不染，也就是于第一义而不动。
　　安祥心和分别心要搞清楚
　　问：安祥保任久了，对于过去曾学的一切名句、法相、义理等已经逐渐淡忘，常涵泳于无分别的法味中，已对名句、法相、义理等分别感到索然无味，如此下去，又怎样能达到善能分别诸法相？
　　答：那是个人的问题，至于说会不会忘记呢？这是个包袱，背个包袱，人不自在，忘记了就把包袱甩掉了，两手空空就轻松。
　　我今天跟各位谈信、愿、行、证，我并没有准备，各位所问的问题我事前也不知道。我讲牛的礼赞时，曾引证了佛遗教经、大智度论……引证了很多句子，那都是三十年前看的，我家里也没有这个经典，可是要用的时候，很自然的就有了。因为我们的第八识（含藏识）又叫藏识，把我们生生世世转生轮回，都留下了纪录，变成了录影带，同时也录了音，一生结束后就归档，归到第八识里去，变成档案。等到得了六通，第六通就是漏尽通，随时可以调档案。生生的事情，他都知道，要用的时候就调卷，而不是同时装在脑子变成累赘。所以这个不记得是个好事，不是个麻烦事。不记得，跟善能分别诸法相，并没有冲突。不二法门，不记得就是记得，忘记就是不忘记，不忘记就是滞碍，要用时，他就有，这不是问题。如果只在脑子里装经典，装道理，不住地想来想去，压得摩诃般若不能出头，那就变成了大麻烦。
　　从体起用　用即是体
　　问：圆证菩提者，对法相分别的能力是学而后知呢？或是借用该时代的语言以作教化方便？
　　答：这个学而后知跟不学而后知很难讲，你看佛陀学了外道六师的法，然后又批判外道六师。佛的十二因缘法，乃至于金刚经所讲的那些话，都不是学来的，都是悟境，悟境是什么？就是内明，佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院，都是自己心里明白，心知肚明。平常不太懂，悟了以后就懂了；以前记得很多，不晓得什么意思，悟了以后，就了解是什么意思，很亲切，很真实。所以分别诸法相，他不是有意去分别，而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜，他没有电子望远镜，他怎么知道有恒河沙数世界呢？佛也没有电子显微镜，怎么知道一钵水里有八万四千个虫呢？那都不是学来的。六祖大师不识字，也没有出家，也没有受戒，五祖为什么把法传给他？五祖伟大啊！如果把法传给高考及格的神秀，佛法就变成一种学问，变成了佛学了；如果传给惠明，就跟最古老的印度教一样，最古老的婆罗门，讲排场、讲究仪式，因为惠明是个将军退伍的。五祖传法给一个不认识字，讲话不清楚的獦獠；传授给没有出家、没有剃度，又是个文盲的老广，这都不是学来的。而六祖他不识字，别人在念经，他一听就懂，他要是不懂，为什么跑到黄梅去参礼五祖呢？佛法不是学来的，那不是事实，若说佛法是学才有的，那也不是事实。何以叫内明？心知肚明，内心明白，如果说他没有领悟，即使读了万卷经，他还是担板汉，担板汉不能活用，所以五祖说：“不识本心，学法无益。”
　　真诚与爱心可以感化一切
　　问：父母对子女的管教方法不同，上司与属下看法不一，应如何调适？
　　答：父母管教孩子的方法就是用爱心，用什么方法都不如用爱心好，一般做父母的说“棒头出孝子”，可能出孝子，但是棒头不会出天才，你应该用爱心去对待他、同情他、了解他，因为我们也是经过那个阶段长大的。你回忆一下自己小的时候，在他这个年龄是个什么心态？那些地方要改变？关键在那里？慢慢地诱导他，要有爱心和耐心才可以。
　　至于上司跟部下应该以诚相见，不必花言巧语，不必阿谀奉承，日久见人心，相处久了彼此自然会信任，我们不求暂时的功利，以诚相待，可大可久。
　　学习安祥，注意以下几点
　　问：菩提自性既然本来清净，人来到这世界上，为何会沾染到尘埃、蒙蔽了本心？为何会卷入这人生的苦海呢？
　　答：人的本心并没有卷入人生的苦海，如果认为本心受到污染，那是不懂佛法。本心跟自性是一回事，说本心的时候，要知道是那一尘不染、本来无一物的心，本来清净无染的心就是佛性，佛性就是牟尼珠。证道歌讲“牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得……”牟尼珠就是指自性。也即是法华经讲的“衣领之珠”，衣珠是不受污染的，珠体自己会发光，不藉外明而明，珠的表层虽粘了些六尘，但是它的本体、本质没有污染，一点也没有污染，它随时都可以拂去外尘而恢复原本。金刚经说“有恒河沙数诸佛”，可见修行是不会落空的，这全在大家各自努力。
　　修学安祥禅必须注意的事项：
　　一、修学安祥禅要有决心。这是转凡成圣，脱离轮回，赢得生命永恒、超佛越祖的大事，这种大事，没有决心、没有意志力，三天打渔、两天晒网；不肯付出、不肯下死功夫，是不可能会成功的。
　　二、学了安祥禅才能真正认识自己、真正改变自己、同时改变一切；学了安祥禅才能把捉住生命的永恒。这不是空话，在场有不少人已经亲身融入和做到了。
　　三、归元无二路，佛说一乘法。入不二法门的方法，你要具有不执着的高度领悟能力，当佛说空的时候，你不可以有断见，不可以说空是什么都没有；佛说有的时候，你不可以着相，不可以执着常见。佛的大慈大悲是心灵救济法门，这种法门唯佛与佛方能究竟，只有见性成佛、上上升进的人才能彻底了解，才能说得透彻，我们凡夫只能如说而行，佛怎么说，你怎么做，那就对了。
　　四、修行要发长远心。学禅学不好，即是未发长远心，希望今天入学，明天就毕业，没这个事。不耕耘那来的收获？不努力又怎会成功？佛经讲修行成佛要三大阿僧祇劫那么长远，今天告诉你即身成佛、当生成就的法门，那是缩短太多了，你若还嫌太长，那没办法，因为这不是变魔术，这是金刚不坏、是最真实的佛法。
　　五、深信因果，遇难不退。有人说我现在学了安祥，烦恼为什么断不了？那是业报现前，过去欠的债，总是要还，早还早了断，不还背着走，应该庆幸才对，你总不能赖着不还，或老是躲避债主吧！你修行很好，但是业债未清，你要往生佛土，半路上把你拦回来了，这岂不太耽误进程？不如现在还的好，所以碰到烦恼，不如意、不顺心时要心生欢喜，要坚固意志和决心。
　　六、我为什么讲安祥之美？因为人生真正的美是“安祥”，安祥能够改变人的内在与外在，相貌及心态都会改变。人家讲仙风道骨，你要没有仙风，不能成仙，没有道骨，不能得道。学了安祥禅，可以脱胎换骨，连骨头都会改变。内在的心态改变之后，内在美就会发露，我们这里在座的很多女士，可以说学了安祥禅以后，越来越年轻、越来越漂亮，确实是如此。为什么？她把内在性灵之美都发露出来了，性灵之美才是真正的美。话虽如此，但是不要用功利主义的眼光去看安祥禅，若是抱着功利主义的态度来学安祥禅，那就不正确了，因为任何功利主义都没有办法包容、概括佛性的内涵，佛法最雄伟的，而且是转凡成圣、超佛越祖的。希望在座各位，各自珍重、努力！
　　为了制心一处
　　问：五祖弘忍大师为何教人观月轮？
　　答：我们人，处于今天的工业社会里，最普遍的病就是精神分裂，精神分裂就是人格分裂。一个人同时具备多种人格，早上是这样想，下午是那么想，你若说这个是邪魔附体，其实是精神分裂，心力不集中。心力不集中就没有办法，如果我们心力集中了，人人都能够发挥生命的潜力，人人都能够对得起天地父母。我时常说：把你生命的情感投入到一个问题或一个学问上，使它形成一个焦点，在那个焦点上就能冒出智慧的火花。
　　学佛是大智慧。佛法超越哲学、超越宗教、超越一切的学术，大家也许说佛法不能超越政治，你看看阿含经里面，有一个国家的代表，问佛祖说：我要攻打邻邦的一个国家，是不是可以？佛陀说：你不要问我这个问题，我有一个徒弟刚刚从你邻邦的那个国家化缘回来，我问几个问题，你且听一下：
　　这个国家的议会存不存在？
　　存在。
　　国家重大的事是不是由国家长老共同来决定？
　　是长老共同决定。
　　这个国家过去对鳏寡孤独残废的人都有救济，现在还有没有？
　　有。
　　这个国家比附近的国家的税赋较轻，现在是不是加税了？
　　没有，四十年都没有加税。
　　这个国家政府的命令是否能够推行得很顺利？
　　只要是国王的命令，大家都愿意做。
　　那这个国家有福了，为什么？这个国家不会被打败，攻打这个国家不但不可能会胜利，而且要付出非常惨痛的代价。
　　这个国王的代表听了佛陀的话以后，就回去报告国王，说邻邦这个国家不能打，不相信你再去调查一下。
　　从这个事例就知道佛对政治的主张是相当民主的，佛在政治上是走群众路线的。这跟我们观月轮有什么关系呢？我们人不管是干什么，甚至修行打坐，他的心始终没有地方放；想念、妄想纷飞，很难做到心灵统一，教他观月轮是以毒攻毒，集中你的注意力，完全注意在那个月轮上，由多头意识变成独头意识，然后再由独头意识心力的集中，去突破一个问题才比较容易，主要的着眼点在此。至于观月轮涉及到形而上的悟境，此地不适合讲。
　　一落言诠即名边见
　　问：大陆上有一位读者提出一个问题，他说我花了一千五百元人民币去四川学气功，结果只悟到一个“无”字，别人说我真丢人，但我却觉得很值得，请问我悟的对不对？
　　答：这个问题答得太坦率的话，有人会受伤害，如果说实话，会传播假消息出去。你悟个“无”，是谁说“无”？若是我说我无，你能无得掉吗？显然不对，这叫边见；有个“无”就有个“有”，有个“假”就有个“真”，这就是没有超脱一切的二次元的东西，这叫边见，这个不对，还需加把劲。
　　狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫（蛇）
　　问：师父在讲到拜物的宗教时，说到河北有拜五大家──胡、黄、灰、白柳。请问这五大家指的是什么？
　　答：不管它是什么，对你的修行都没有关系（哄笑）。他讲的胡就是狐狸，狐狸老了以后会成精，你说它是妖精就得罪了它，它就会整你，所以你要说它是胡仙，成了仙的，它就高兴。黄就是黄鼠狼，北方黄鼠狼很多。灰就是老鼠。白就是刺猬，很像小型豪猪，身上长的都是针刺，它也会成精。柳就是蛇，北方叫长虫。像这些，北方人普遍的供奉，有什么用呢？说它们能保护你，那是荒谬绝伦，这都是自尊心低的人才做这种事，你说它有没有灵验？确实有灵验。供了有什么好处？没有好处。一旦得罪了它，马上叫你倒楣，你若不供它，它和你攀不上关系，你供了它以后，它给你好处，那你就麻烦了，拿了人的手短，以后就麻烦了。拜这些的在北方很普遍，尤其是河北、东北等地，这种事我小的时候也看到过。
　　有缘佛出世　无缘佛入灭
　　问：身为　师父的弟子，常想将安祥正法弘扬出去，但是又听说　师父在，弟子无权说法。请问　师父，在弘法工作的态度上要如何做才算正确？恭请开示。
　　答：关于弘法，有些人有这个说法，这叫什么呢？这叫懒病的护身符（哄笑）。他自己不肯弘法，他就说是　师父说的不能弘法。第二个意思，那就是对　师父的挽歌，说　师父死了我好弘法。这种观念不正确，很错误。我们修的是佛法，我们应该以佛做榜样，佛的弟子于佛在世的时候，都到处去弘法，佛还指定很多弟子去说法。你不说，指定你说，非说不可。这些人说什么法呢？不是说自己的法，他说的是佛说过的法。至于说我们讲的安祥禅，大家都可以开口，为什么呢？你就说是　师父说的。坦白地说，能把我一篇讲词看得有心得的人很少，不是没有，是很少。
　　有个人写信问我问题，他问的问题，在我讲词里都有。他不看讲词，他要我单独为他个人再说一遍，再写一遍，这个太残忍，我年纪这么大，拿起笔来很吃力，现成的摆着你不去看，叫我再重覆的说一遍，这个不厚道，为了免得他的不厚道而灭掉他的福，我说：不答覆你。
　　还有一个人说：老师，你总叫我看讲词，我都看完了，请你再讲吧！（哄笑）我跟他讲，你每看一次，你要是有记日记的习惯，你把你看了以后的心得记起来，你就会发现：你每看一次就有一次不同的心得，你如果不相信，可以试试看。我说，我讲来讲去都是废话，讲废话的目的就是传真的──借假传真。我说你听了我的声音，那我的安祥就随着声音到你的耳根，进入你的内心，你的心就会安祥，我要不讲话就不可能有这个效果。你不去看讲词，不肯从金矿里自己去挖金子，你叫我今天给你一钱，明天给你一两，这不合乎法则，你要自己去开发。我的讲词是没有什么道理，实在讲，那都是垃圾，但是你可以从垃圾里捡到夜明珠，捡到钻石，你去翻翻垃圾你就知道，的确有价值连城的东西。你不去翻，叫我给你，我也没有。安祥就是安祥，安祥会有什么道理吗？没有。
　　自修为上　弘法随缘
　　问：师父说修行人要热情炽然，要有感同身受的慈悲心，这与　师父在“叮咛”中说的“坚守独行道，交往简为宜，己溺难救人，专心己躬事”，两者之间应如何体会、如何去做？恭请开示。
　　答：这好像是很矛盾，一个普度众生，一个是独行道。古人讲水边林下长养圣胎，这是修行必要的条件。独行道不是叫你到山上独自一个人住，是说你走在熙来攘往人最多的大街上，好像只有自己一个人，那是独行道。你如果没有常独行、常独步的感觉，那你的安祥还没有现前。当你摩诃般若现前以后，你走在西门町，走在顶好市场，你就有常独行、常独步的感觉。
　　为什么讲独行道呢？交往不能太多，太多了以后你就有虚脱感，感觉四肢无力，为什么呢？说话最伤气，假如那个人的品质不好、太低，那正负相消，酸碱中和，他就把你生命力浪费掉了。假如你不“交往简为宜”的话，浪费你太多的生命力，你不能识根辨器，就不能度人，而且刚刚入门修行打基础，见性了也要三年不说话，这是最低的。如果是担负使命大任，要求更严格，像六祖开悟以后，在猎人队里隐居十五年。不是说悟了就讲，有一点安祥就散播出去，而是自然散播，当他饱和了以后，他就把多余的供养众生。“话说多了心会乱”，你不相信，你试试看，当你口沫横飞时，人家问你贵姓，恐怕你都忘了自己姓什么，迷失到言语之中了。所以这个独行道跟刚才讲的有密切的关系。
　　佛法讲“开”与“遮”，刚才我讲的就是“开”，没有讲的就是“遮”。你若是一个人问我，我跟你讲的又不一样，大庭广众我只能这么答覆。
　　瞌睡是因为阴气太重
　　问：香港有一位朋友持诵金刚经时会打呵欠、流眼泪，有时在手臂，有时在大腿，或者是腰部的肌肉会跳动，这是什么原因？
　　答：这个问题说得还不够完整，我给他补充一下：第一他平时喜欢作梦；第二他记忆力减退；第三他还有头昏、头痛的毛病。为什么会这样子呢？你若不读金刚经，过去的问题压在心底，一读金刚经，把你陈年的那些心垢搅动，因为你过去太贪玩，不大注重自已的健康，作息不按时，晚上不睡觉，白天爱困。为什么肌肉会跳动？胆固醇过高，血液的循环不好，神经衰弱。瞌睡就是因为阴气太重，跟阳气对照之下，阴气就会显现。对他来讲，这是好现象，打一阵以后就不打了。这就是发露阴气，把内在的阴气赶出来，这对他有帮助，因为阴气太重，容易作梦，容易头昏、头痛，这都是阴气作怪。
　　咒──叫你不起分别　经──破除人的邪见
　　问：诵经与持咒有何不同？为什么咒是以梵音来发音，而经文是以翻译音来发音？恭请开示。
　　答：诵经持咒在本质上没有什么不同，因人的不同而有差别。咒就是总持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大总持。咒只发音，如果把意思注释出来，那你就生心了。最简单的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大宝，巴米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译，大悲咒都可以翻译，但是翻译以后，心就不容易统一了，使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始，而佛法的究竟就是不二法门，真正的无念就是有念啊！真正有念也是无念。
　　陀罗尼就是“咒”，你固然是不懂，但是“经”你也未必能懂啊！经上讲什么？不知道。你说：我懂得意思，你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别，咒的意思叫你不起分别心，而经的意思叫你破除邪见，各有功德。
　　用大家听得懂的发音
　　问：现在各地安祥合唱团都在练唱“心经”这首歌，在练习当中产生了一些小小的疑问，想趁这个机会向　师父请示一下。就是每次在唱到“菩提萨埵”，“般若波罗蜜多”，“阿耨多罗三藐三菩提”的时候，我们对它的发音有不同的看法，因为我们都知道　师父曾经讲过，像“菩提萨埵”应该念成“ㄅㄨ　ㄉㄚ　ㄙㄚ　ㄉㄚ”，请问　师父：当我们在唱到这些梵语的时候，用什么发音才是正确的？
　　答：用大家听得懂的发音。我们念ㄙㄚ　ㄅㄚ　ㄙㄚ　ㄉㄚ南无ㄅㄛ　ㄙㄚ　ㄉㄚ，他们不晓得是什么意思，他们不了解，大家念“菩提萨埵”，我们就这么唱念，跟大家念得一样就可以了。
　　“摩诃般若波罗蜜”，译为“大智慧到彼岸”，为什么不直说是大智慧到彼岸呢？因为有的人会说：那小聪明就不能到彼岸吗？会叫人起分别心。大智慧是一切智慧的本源，没有它，一切的智慧无从建立，无从发生。我们只要用安祥心去唱，我相信大家都能体会到安祥心是什么；安祥心不影响你说话，安祥心不影响你做事，安祥心可以使你没有压力。现在大家都是没有压力的，不会让你斩不断、理还乱，不会有过去、未来、现在一大堆事物缠着你，现在什么都没有了，现在都是自由的人了，自由就是解脱嘛！现在就是解脱，大家要珍惜现在这种感受。
　　心经随时都可以念
　　问：有人说“心经”晚上不能念，现在我们把它谱成曲来唱，晚上可以唱吗？恭请开示。
　　答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱（哄笑），没有这个禁忌，你在厕所里也可以唱。比如说“佛头着粪”，你把水肥倒在佛的头上，佛也不会生气，因为佛是不垢不净，没有什么叫做干净，没有什么叫做脏的。
　　精诚所至便能一心
　　问：师父在《观潮随笔》里本来面目中写道：惠明上座在豁然开悟的同时，顺手抓住了生命的永恒。请问要具备什么条件，才能像惠明一样的把握住而不致错过？
　　答：写文章嘛！都不免有点枝枝叶叶，不用“顺手”的字眼好像不潇洒、不风趣，用个“顺手”，也简直多此一举，画蛇添足，本来面目就是永恒啊！证得本来面目的时候就是永恒了，所以他不必另外“顺手”，也不必去“抓”，生命原本就是永恒的嘛！
　　你说我们怎样才能那么潇洒、那么容易呢？你只要保持现在的心态。证道歌说“但得本、不愁末”，这就是修行的根本，只要保持这个根本，就能够消千灾，就能够增加福慧，就能够使你现在活得没有压力，就在这个无压力的状态之下，本来面目就会浮现。
　　很多人问我修行境界，我都不跟他讲，为什么呢？每个人都不相同，因为讲了以后会影响别人，所以不能讲。
　　总而言之，说证得本来面目，本来就是没有面目，只有生命，为什么没有？我还是不讲。你不要看我这个人好像是语无伦次，其实我说话还是很谨慎的，因为我很谨慎，所以有些话我说，有些话我不说，在不传六耳的情况下，有些话我对你说。你若问我为什么顺手抓？因为顺手抓，不顺手也抓，不用“抓”就得到了，所以说是顺手的。
　　除安祥以外，没有更好的方法
　　问：自从阅读　师父讲词以后便想学禅，心里也想改正自己的缺点，可是一碰到事情便被外境所转，请问　师父应如何修行才能不被外境所转？
　　答：你要说不被外境所转是不可能的，平常修行很好，一涉及到客观的事物，你就手忙脚乱。古人修得很好的，还会被境所转，何况你才开始呢！所谓“才一涉动静，便成颓山势”，不见外人很好，一进入人群社会，就像山倒了一样，崩溃了！我告诉你，除了安祥以外没有别的方法。安祥就是你现在的心态，用你现在的心态待人接物、处理事情都不会乱，都是很好的；而且你跟人相处，别人总觉得你有无限的亲和力，别人都愿意接近你，你做事情也不会离谱，也不会做错，这个叫“中道”，也叫“摩诃般若”。摩诃般若是什么？很简单，就是王阳明讲的良知，就是直觉，一切的智慧建立在直觉上，没有直觉就没有办法建立智慧，大智慧就是智慧的空白，就是没有动笔以前的那幅名画。你们如果了解了，那是很简单的。
　　为自己而活　不要太在意别人
　　问：弟子个性内向，沉默寡言，遇事容易紧张，缺乏自信，请问师父如何做才能修正这些偏去的个性？恭请开示。
　　答：还是安祥。一种药治百病；头痛医头，脚痛医脚，都可以治。人为什么内向？我执太重，你说话，太在意别人的反应；你做一件事太在意别人的评价，所以处处好像为别人而活，处处让别人牵着鼻子走，好像跟别人都有距离，都有隔阂，不敢面对群众，群众对你构成压力。如果把自己冲淡一点，连我都没有，压谁啊！能够做到无我，那还是偏，有无是两个极端，莫如做到安祥。安祥是无我的啊！没有执着，没有想念。我相信你现在不会有内向、外向，没有执着的自我，但是你也不会把自己的钱放入别人的口袋里去。有我跟无我是不二的，你不要太在意别人的存在，不要太执着外境，也不要自我保卫观念太重，不要这个样子。佛法特别强调无我，人要能够无我的话，就没有什么内向、外向。人要有我的话，就有了俱生无明，“无明”与“我”同在；若没有我，无明根本没它立足之地。因为你太执着自我，所以才内向，内向是我执的发露。我执是什么？我执就是众生痛苦的本源，也就是苦根。
　　不要突出自我，就没有烦恼。但不突出自我，话说得很轻松，但是办不到。很多人外向、内向，这是一个人的性格，一生都难改变的，唯一能改变的就是王阳明讲的良知。他说：“我的良知犹如金丹一粒，点铁成金”。我也讲：我的安祥犹如金丹一粒，点铁成金。你现在绝对不是内向，也不是外向吧！能救你的只有安祥，能改变你痛苦根源的也只有安祥。
　　观，是有为法，不如时时自觉
　　问：观心观到念头时有时无的时候，此时是追究念头的来源？抑或是一直观注下去？恭请开示。
　　答：观心这个名词很容易使人误会，为什么呢？我们看指月录有一段很滑稽，说你在干什么？我在观心。观者何人？心是何物？
　　他答不出来，他为什么这么问呢？佛法讲无我，既然无我，谁观心？因为心是无所不在的，一切都是心，它不是一个东西，你怎么观？连地球都看不完，不要说银河系，更不要说宇宙。说“观”不切实际，所以我们不如“自觉”。
　　禅宗讲参禅，参禅用现在话来讲就是参详，自己跟自己商量。有一种说法，说观心是要看念的起处，所谓“坐看云起时”，那你也看不到什么东西。不如我的四句话，那是一直到成佛都够了。
　　这四句话就是时时自觉──我觉故我在。念念自知──你想什么，知道就对了，从哪个地方出来你知道，它是从你心里出来的！最通俗的解释是这么解释，如果你要找到念起处，你就看到本来的面目了。我事先跟你预报一下，那就是本来面目。所以你不必去参，你就是时时自觉，念念自知，一念之起，自己都知道。然后事事心安──做每件事，只要心安无愧。然后秒秒安祥──你要能够保持得住，每秒钟都安祥。当然能够保持到每秒钟都安祥的话，年年是好年，日日是好日，人是愈来愈年轻，事情愈来愈通畅，没有坏处，倒楣的事不会轮到你，你保持安祥就像你现在这个样子，也没有什么内向外向，也没有什么对与错，乃至于连价值标准都没有了。
　　实在来讲，禅也是反权威、反传统、反价值的。但是它有个特质，它会随缘，它不会反到大家不能接受，这是它存在的道理，而且它只反不说，你就莫测高深。
　　安祥这两个字所形容的心态，你能测得出他有多深？多浅？只要你能保持它，安祥对成佛来讲，不仅是必须的，也是足够的，而且不假外求。
　　动机要诚要正
　　问：在某些工作场合中，必须说些善意的谎言，这对修行的人来说，是否是一种过错？恭请开示。
　　答：善意的谎言嘛！性质不同，所谓的善意，是非标准是大家公认的，比如说这个药明明是苦的，却说这个很甜，你一口吞下就很甜了，换句话说要不是一口吞下就很苦，那不叫骗，那叫哄，为什么哄呢？为他好，为他好的动机就叫哄他，你要是为自己好，那就叫骗，不骗人比较好。
　　我有时候讲话好像在骗你们，其实我说的是实话，我一点都没有骗过人，我只是很保守，我说安祥好，说了万分之一，还有太多我没有讲，安祥的确是好，是成佛所必需的，也是足够的。
　　学习“用心如镜”
　　问：容易触景生情、激动流泪，这对修行人而言，是否会成为障碍？恭请开示。
　　答：那是障碍，那的确是障碍。如果不触景而生情，那就不是障碍，触景生情要是抱着安祥心，那不叫障碍，那就是慈悲的发露，如果没有安祥，用分别心触景生情就不好，分别心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的观察是大家都有安祥，用你现在的心去看可怜的人，你慈悲掉泪是好的，你要是用分别心，有什么就会感光。什么叫不分别？就像是镜子，镜子只照东西不感光，人来了清清楚楚，离开了一点痕迹都没有。庄子说“用心若镜”，你若能用心若镜，就没有这种痛哭流涕，痛哭流涕对一个人反省到某一点，那是好事，看到很痛苦的人值得怜悯那也是对的，假如你常常注意任何问题都会痛哭流涕那就不好，过与不及都不是中道。
　　佛只是“觉” 没有内涵　测个什么
　　问：六祖坛经机缘品里说，诸天声闻乃至菩萨皆尽思共度量，不能测佛智，这句话，恭请　师父解释一下。
　　答：这个太笨了，问这个问题太笨了！佛者觉也，佛的智慧是没有内涵的，什么是佛的智慧？没有。我这么讲，有些外道会认为这个太污辱佛，我要是讲错了，我得恶报。佛是没有智慧的内涵的，你要去测，测不到，当然是测不到，没有内涵你测什么？佛要是有内涵，那就不叫无上正等正觉。再高、再深只是个比较的，人外有人，天外有天，大智慧还有更大的智慧，所以大智慧那是勉强的翻译。
　　佛的智慧是无上正等正觉，他不是“智”，是“觉”，他若表现在功用上才叫“智”，智是什么东西啊！智是觉的流衍，觉是什么？觉是佛的自受用境界，无上正等正觉，他有，你测得到吗？比方说，我口袋里有什么东西，你猜吧！结果你猜什么都是错，因为我口袋里根本没有东西，空的、空空。道理最简单。
　　不具条件的打坐不好
　　问：以前曾学过打坐，坐时身体会动、会哭、能听到耳语，后经人劝说，即不敢再盲修瞎练。今愿全心意学习安祥禅，但每静下来观心时，以前的恐惧感就会袭上心头。请问　师父，如何克服这个障碍？
　　答：我讲的观心是永不间断，是时时自觉，是念念自知，不是静坐；我没有叫人静坐，不要静坐，什么时候静坐呢？到老了以后才静坐，年轻的时候不要静坐。静坐的学问很大，我讲了安祥禅，便懒得讲其他，你若叫我讲静坐，占用的篇幅应该比讲词多十倍。静坐是很难很难的。
　　有很多人静坐，没有坐好，坐坏了。比如说有人叫你守黄中──就是上丹田，守得好了以后可以开天眼，开了天眼你就麻烦了，为什么？因为平时吃饭很平静，一个人吃饭更好。开了天眼以后，你在吃饭时一大群鬼瞪着眼睛在看，在流口水，你能吃得下吗？
　　有些血压高的人，一守黄中就脑中风，一守丹田（又叫气海），会造成什么呢？首先的好处是引火归元，那就是丹田发热，丹田发热的副作用是“五阴炽盛”，生命力超常的旺盛就有一种过剩的悲哀。我们的身体亏了、虚了，会力不从心、很烦，但是精力过剩了也很悲哀哦！过盛的时候，你想睡觉，睡不着觉；你想坐也坐不住；你想平静一下，脑子乱动，念头煞不了车，你如何使它不至于“五阴炽盛”呢？那你也做不到。像严格持律的弘一大师，是位大修行人，日中一食，他不希望五阴炽盛，产生精力过剩的副作用，所以他日中一食，这样的保持半饥饿，就没有机械惯性。
　　什么是机械惯性呢？我们这个肉体是个大工厂，是个化学工厂，我们吃的食物，淀粉质转变成醣，醣跟许多元素产生化学变化，就支援每个细胞到五脏六腑。什么叫过剩啊！假如消化液过多，我们总想吃，吃不饱，性荷尔蒙过多，那就产生性激素，激素就激动，你坐卧不安，甚至于变成了色情狂，制造性犯罪。为什么呢？他不平衡，你若控制不好，他会失衡。所以不具条件的打坐不好。我讲的观心，不是打坐的时候观心，而是说随时随地，你每个念头都知道，这就是观心啊！当中还没有空档，No space，观心最好了，不必打坐。
　　心安祥后　有缘的人会直接受惠
　　问：自己造成的污垢可以借修行而摒除，但是子女先天性的疾病，或是由于过去世的因果致病，请问该如何减少子女所受的苦难？恭请开示。
　　答：你自己修行很好，秒秒安祥，就会影响到子女，因为父母亲跟儿女，有一条看不见的线在连系着。我讲过曾子上山砍柴，家里来了客人，他母亲一紧张，那时候又没有大哥大（哄笑），她就咬手指，曾子在山里面忽然心疼，他知道家里一定有什么事，他就回来了。这条灵子线是连着的，你要想你的小孩活得比较好，那你就是先要把自己的心调和好，心安祥以后，你的孩子就直接受惠。有个会友叫吴瑞图的，他原来身体很不好，行动都不方便；他现在生活过得很潇洒、很自在。你要是对你孩子说安祥好，叫他学，或许不可能；不如你自己保持安祥。任何事情如果通不过实验，那就不是真实的，有些人带小孩，睡到半夜里会哭，他跟我说：老师，我们住的环境灵气不好。我说灵气的开关在你的手里，你们夫妻第一不要吵架，第二努力保持安祥。他说：这个安祥保持不来啊！我说：你不付出怎么能够获得呢？你光说牛奶很营养，每天早晨到别人家门口去拿一瓶来喝，那个是不对的；你必须要自己去订购，也即是说你要付出决心，照着老师的话去做，先彻底的做一次反省，不要急躁，仔细反省了以后，慢慢找出一些错误来，把它丢掉。我曾说“错误是烦恼的原因，毁灭是罪恶的结果”。你看那些活在罪恶里的人，叫做边缘人，随时都可能掉进毁灭的深坑。活在烦恼里的人，他必定是活在错误里，他为什么甘心活在错误里？因为他没有反省，没有发现自己的错误。你为了精神有个寄托，就像五祖教人观月轮一样，你不妨先合掌说：老师啊！帮助我，让我看到自己的错误……至于老师帮不帮你，那是另外一个问题，只要有诚意，事情就做得好。人就是希望有个依靠，有个依仗，单打独斗，他感觉不好着力，没有地方使用力气。你先祷告一下，然后就反省，把错误写出来。为什么写出来？见光死，你没有发露出来，就不能曝光嘛！佛教里有一本大智度论，说要在千人面前述说过去的不对，毫无保留，不要避重就轻，把自己最漏气、最不能见人的都说出来，心里的阴暗面就消失了。金刚经也说：若为人轻贱，是人先世罪业则为消灭。这个我不要求你在几十个人面前述说自己种种的错误，用不着！其实你不说我都知道，我不是愿意知道，知道那么多人的过去不是太累吗？那也是莫可奈何，也是一种无奈，因为你喊我为老师，我有什么办法？（哄笑）所以我们修行就要反省，把错误丢掉，其他枝枝节节不要去管他。
　　礼多“神”不怪
　　问：曾听过有些师兄讲，　师父曾告诫弟子不要随便到庙里去，但我的父亲在管理一座寺庙，有时需陪家人到庙里去拜拜，自己感到两难，请问　师父我究竟该怎样做才对？恭请开示。
　　答：这个我也不怪你，为什么呢？你没有到那个境界，到那个境界以后就理无碍，事无碍，任何事情都对的，都是恰如其分的存在。为什么说不要随便到庙里去？因为“物以类聚”，庙里供奉的是鬼神，你又不是鬼神，你去干嘛？到卡拉ｏｋ里的都是年轻人，娱乐的同类啊！你到保龄球馆，喜欢打保龄球的到保龄球馆，同类为朋为友，你若是修学安祥禅，就不要去。脑子里如果有鬼神的阴影，对人的正常生活有干扰。至于说你去令尊大人的庙，你不是去看鬼神，你是去看令尊大人嘛！（哄笑）那没关系，随缘嘛！大家行礼，你也行礼，礼多人（神）不怪，没有关系，这个没有妨碍，不要心里有芥蒂就好。
　　诚敬信的有无　是进退的关键
　　问：请问　师父，修行很好的人，为什么还会退转？要如何修行，才能生生世世永不退转？
　　答：我在台南第一次讲“禅、禅学与学禅”时就说：有三个字你们必须做到，这三个字就是诚、敬、信。
　　诚是什么？是孔孟的心法，是儒家特有的一个字，是中国文化精神的核心。诚是什么？不再重覆了。我曾说过：虚伪的因必得幻灭的果。你做什么事，如果不是一棒一条痕，一掴一掌血，那就得不到真正的效果，也得不到真实的受用，所以做人第一要“诚”。
　　第二个要“敬”，不只是说对人很恭敬。敬就是说做事很认真，修行很认真，态度很认真，很谦虚，你若不敬，做事马马虎虎，那你学不好。不敬就是贡高我慢、自大。这样的人都认为“我很棒”，你一定是自我膨胀，自我膨胀的结果就会犯很多错，错误与烦恼同在，错误跟你的烦恼恒成正比，你要想不烦恼，最简单的方法就是把错误改掉，你就不会烦恼。一定要向自己内心求答案，你有了烦恼，怨天尤人，那只会恶性循环，愈来愈坏，你要向自己求答案说：我为什么会产生错误？我有那些不对会招来错误和麻烦？然后加以修正，那才能够彻底解决。
　　修行如何会退转？自我膨胀、不诚、不敬、不认真，告诉你说：不要太着相，告诉你：我们的智慧、感情只投于奉献、责任和义务里，跟责任、义务无关的事不要去浪费生命力，不要去浪费精力，不要去胡思乱想，只注意如何去过一个实际的人生；也就是说，我们要想获得，我们必须先要付出，我们靠众生而活，我们不种地有饭吃；不开纺织厂有衣服穿，我们也应该奉献我们一己之力，这样的活，就对了。退转就是说你不敬，你不尊重法，你不尊重人；该尊重的人你不尊敬，你不但会退转，而且会大大的退转；该信的你去怀疑，你找真理，找到真理以后，你去摧残真理、毁谤真理，你怎会不退？
　　比如说吕洞宾的故事大家都知道，他用点铁成金术送给一个很苦的年轻人一块金块，但是那个年轻人不要金块，却想要吕洞宾那根手指头，人们的贪嗔痴三毒啊！会使我们修行退转，而退转最大的原因就是不敬，该敬的人我们不敬，该敬的法我们不认真，那就会退转了。菩萨有没有退转的？有啊！十地以下的菩萨都会退转，退转最显著的就是他丧失了安祥，丧失了安祥最明显的就是他不再容光焕发，他不再有亲和力；但是他还有同化力，什么同化力呢？他会使见了他的人，接近他的人都会烦恼，他会把烦恼传染给别人……