建设人间净土论（1）

　　太虚大师

　　一 人生愿望之所在

　　二 现代人间之苦恼

　　甲 五恶五痛五烧五善之佛说

　　乙 人间之分析观

　　三 人间净土之建设

　　甲 建设人间净土之要求

　　乙 人间净土之成分

　　丙 保持身命资产之安全法

　　丁 具体之建设

　　戊 普遍之摄化

　　四 人间净土与永生极乐

　　甲 弥勒净土

　　乙 弥陀净土

　　丙 觉海净土

　　五 由本人发大悲愿施舍为始附录

　　创造人间净土

　　本论缘起，十年前尝一发于刘仁航居士之舍家建设报恩村。比年遇诸军阀财阀，辄惴惴惧赤化大祸之将及，身命财产，危险殊甚；而孙厚在居士，屡言世人迫于生计，经济改革恐不能免，旧时佛教之僧伽制度，非渐变为农林工作以食其力，势难存立。凡此种种，皆能引起予着此论之意思，然主要之动机，则为藏贯禅居士近寄之二书，兹录于左，以当绪言。

　　(一)、太虚法师慈鉴：鄙人心皈师座有年矣，而未肯数通笺牍琐陈法录者，诚以佛法真意，非名言所能诠表，而大乘正谊，尤非蹈常习故，拘守耳目，多所博忌者所可与道也。鄙人每于海潮音月刊及各地旬报，得读开示，庸常皆震师之博奥玄辩，而鄙人独心倾师之大慈大悲，振式聋瞆之缁素，使之惊心作意，有以悟人法断灭众生莫救之惨毒酵痛，举全球而莫能外也。鄙人不佞，蒙佛启示，诸善知识善业感发，使一得之愚，趁此一念相应握管就正于师座之前。狂夫之言，不以人废，实为人类之大幸也！吾师昔年着论，有整理僧伽制度及新僧各法语，已为极成理论，曷敢再有蛇足之赘！然鄙人忽联想到十二门中观性一门，有内自免过之辩诘：‘答曰：若人不知二谛 ， 则不知自利，他利、共利’；又‘诸佛因缘法，名为甚深第一义，是因缘法无自性故，我说是空’。鄙人之蒙佛启示，即在龙树菩萨施设二谛辩诘之言。何为世谛？本无执着定量，不过假借名言随机开导耳。鄙人确知群众所最贪着刻不我舍者，厥为生命、财产二者；今世之国际战争，种族嫉视，军阀私斗，政党倾轧，举不外乎贪着其生命，繁殖其子孙，因贪生命之故，不得不攘夺财产，卒之因攘夺财产而丧失其生命，祸延于子系。国国如是，家家如是，人人如是，各社团、各族类、各阶级无不如是。如是因，如是果，循环无际，苦乐颠倒，可悲可悯！而内外凡圣大声疾呼，莫不思有以挽其狂澜，思为长治久安之策。然古今中外，绞脑鉥肝而卒不获实效者，以所唱道多为契理而不契机之论也。如破人法二我之说，或演莲邦极乐之象，非不唱深玄妙，奈碍于世俗迷谬，杆格不通，即非我佛“平等无二”，“等视有情”、“广运大乘”之中道实义。鄙人誓愿追随师座，合群请愿全球贤达，建立现世庄严净土。约举草创，即以世界佛教联合会为净土基础，不分种族文野，国体专宪，阶级高下，学术通塞，宗教新旧，资产多寡，凡欲向佛诚恳皈依求佛保护其生命财产者，即可审查其能否遵守戒律，以为托庇庄严净土之准的。至当兵纳税义务，本非天职，原系霸国强迫民众，供其残暴侵略之资。凡入佛土者，即可免除。若身任将帅武职，暂除其佛教会籍。至其眷属，与其职守无干，仍可寄寓所在国地之佛教会籍，安享生命、财产之自由。至其私财愿捐多少，由各人所在国地佛教会审查，以能维持其个人及其家属之生活以为衡。捐入之后，其财产即由佛教会代行管理处置，按月支给生活费用，请其所在国地妥为保护其生命。其未捐入佛教会之财产，仍照所在国地法律，负担公私税赋附捐义务，佛教会不能过问。若至所在国地有战争情势，则其居住不能自由，当由佛教会指定迁移地点，请该地官府保护。想世界人类，无分君主臣民，谁无子孙，谁不希图安宁，仗佛慈力，各开正见。吾师联合世界高僧哲人，劝导各国总统、财阀、军阀及本国、日本各实力派，速速觉悟，以为安身立命之所，则佛化可以普及，而吾师功德，不亚于路德马丁之改革天主旧教为耶稣新教也！否则，空谈学理，无补世患。而难者又谓建此佛土，无武力以为保障，设有三武之祸，如何图存！不知众生业力，不可思议，果报亦不可思议。况同一佛性，一经引发，则无漏种子自可现行，绝非浅夫小智之所可测量也！吾师素具大愿，非拘守门庭陋劣小乘所能仰望，祈赐开示！皈依学人藏贯禅和南。

　　(二)、太虚法师慈座：迭次陈言，俱蒙清印。兹又承嘱拟一较详之办法以图进行，足征师座救世心殷，慈悲无量！学人深以弥陀要解：极乐世界依正庄严，原为阿弥陀佛种智所现，“愿行所成”之语，为最切要。素稔吾师具大愿力，故于静居斗室一念相应普照无边之际，蒙佛开示，不愿如电光石火随所照以俱亡，辄尔渎陈法座。窃以为建设之始，总须外应世界潮流，内护佛门律仪。举世界之僧俗、男女，共同组合一佛化团体，以为避免争夺惨杀之新净土，优游乐育，各安生理。各出所蓄私财，正法贡献若干于团体之内，听凭团体酌量人数多寡，生活程度，平均分配。其各国团长，由各区域团员公推──公推章程由各团体定呈总团修正施行。──先由各团长集议组成世界佛化总团，订定简章，呈由住在各国之公使团，要求各国政府承认总团，并保护团员之眷属财产。于不抵触其本国之宪法外，完全由佛化团体分配团员之居住、集会、交通、言论自由权。若在危急状态之中。而该国官宪力有不能保护者，该团员得施行适于自卫之武力组合。事后、经佛化总团查明该国官宪若不认真保护，则该团员之生命、财产，俱应就地酌量情形，由该国政府赔偿损失。平时由各团长查核各团员之品性优劣，生活程度，编制职业、志愿、社会交际章程，俾团员遵守奉行，不得逾越。如有滞碍，随时集议修改，报告佛化总团，转达该国政府及所在官厅。遇有争讼，司法官应按其所订章程及所在国之法律判决。其有不守团章及违犯国宪者，由该地官厅通知所在之佛化团团长，分别教诫──教诫章程另定之──；如有不悛，即行除其团籍，凭官宪按法惩办。此事在中国之军阀、财阀以及智识阶级，或无此信愿，即有一二明达之实力派，感受历年争夺惨杀之痛苦，赞成此举，亦不能强制其它之军阀、财阀不破坏之。故惟有组合全世界之宗教名流，达人善士，本其固有好生之心，自谋安全之志，以成此世界新净土之基础。我佛以大事因缘出现五浊恶世，若无浊世，则无净土。孟子曰：“虽有镃基，不如待时”。今正丁此火宅烽，三界无安之际，当有共同大觉，超绝世界各种组织、各称思潮的佛化团体出现于世──军阀财阀唯一之恐怖，乃在赤化，不知如此消灭赤化思潮，较用武力压制为易易也──。师为世人之公共头脑，灵机一触，身臂之使，不顷刻而环周世界。各种著述，久为法门津要，而学人所服膺者，尤在素蓄弘愿，洁白坦荡，不为众挠。是非历生定慧功深，乌能若此！第恐景慕服从皈依猊座者，仍在多闻博辩，叹为莫及。若能上合佛智，普度含灵，文存外大有事也。学人私愿，惟在净土。其它经典，偶或披读，辄望洋兴叹！将来有缘，追随杖履，或可减其粗重。引领庐峰，伫盻慈海。虔请道安！皈依学人臧贯禅顶礼。

　　一 人生愿望之所在

　　吾人及一切众生，称性而有之愿望安在乎？枝分流派，虽复无量，探厥根源，不出二事：一、身命资用之安全，此惟佛说郁单越人间能满足之。二、永生极乐之获得，此惟佛说无量寿净土能满足之。今先说身命资产之安全

　　人生之正报曰身命，身命之依报曰资产，除此之外，别无有用之事。盖身命即安危与共之异熟识及根身也，资产则长养根识、领为尘境之器界也。故异生真实义愚、异熟识愚之迷惑者，亦惟迷惑此耳；如来无分别智、不思议智之觉悟者，亦惟觉悟此耳。迷觉虽异，所依之事无二，何怪人心本愿发舒，唯在求身命资产之安全也！为身命之安宁，求资产之全备，延续身命而传子孙，保持资产而立家国，由是千端万绪，引生无极，种种战争，亦因之起；以之谋生命、资产安全者，乃反致身命资产之危败。今世帝国战争之白化，与阶级战争之赤化，其本愿孰非求身命、资产之安全，其结果孰不致身命资产之危败哉！此吾佛所以愍其颠倒忧苦，而为说十善业感之北郁单越人间也。佛说须弥卢，乃一太阳系之总称也。此太阳系中，人间有四洲焉，地球居一，曰南赡部。至于北郁单越，则如佛说起世因本经──隋三藏法师达摩笈多等译。此书共十卷，大藏恶字函一──郁单越洲品第二：

　　‘诸比丘！郁单越洲有无量山；彼诸山中有种种树；其树郁茂，出种种香，其香普熏。遍彼洲处生种种草，皆绀青色，右旋宛转如孔雀毛，香气犹如婆师迦华，触之柔软如迦旃连提迦衣，长齐四指，下足则偃，举足还复。别有种种杂色果树，树有种种茎叶花果，出种种香，其香普熏──按：佛每说一境界，先说土田与树木花草，可知佛甚注意花园式之生活也──。

　　‘种种诸鸟，各各自鸣，其声和雅，其音微妙。彼诸山中有种种河，百道流散，平顺向下，渐渐安行，不缓不急，无有波浪；其岸不深，平浅易涉；其水清澄，众花覆上，阔半由旬──由旬合一站路远──，水流遍满。诸河两岸有种种林，随水而生，枝叶映覆；种种香华，种种杂果，青草弥布，众鸟和鸣。又彼河岸有诸妙船，杂色庄严，殊妙可爱，并是金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成──按：各佛经对人生最重香、色、音乐，感动人处，改变人性，每靠音乐树及花鸟说法，可谓改造环境最圆满了──。

　　‘诸此丘！郁单越洲，其地平正，无诸荆棘、深邃、稠林、坑坎、屏厕、粪秽不净，僵石瓦砾，纯是金银。不寒不热，时节调和。地常润泽，青草弥覆，诸杂林树，枝叶恒荣，华果成就。诸此丘！郁单越洲复有树林名曰安住──说心安的众生才有住此地的幸福──，其树皆高六拘卢奢──一拘卢奢五里──，叶密重布，次第相接，如草覆屋，雨滴不漏，彼诸人等，树下居住──百年后新社会书，主张将来市上有公共之伞盖，遮日蔽雨而通风，此树正与彼同功也──。有诸香树，亦高六拘卢奢，或复有高五拘卢奢、四三二一拘卢奢者，其最小树高半拘卢奢，悉有种种枝叶花果，此诸树上，随心流出种种香气。复有波婆树，亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢，如是最小半拘卢奢，悉有种种枝叶华果，从其果边自然而出种种杂衣，悬置树间。复有种种璎珞之树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边，随心流出种种璎珞，悬垂而住。复有鬘树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边随心而出种种鬘形，悬着于树。复有器树──即是今机器枝管也──，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种器形，有种种器悬着于树。复有种种众杂果树──种种机器管──，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种众果在于树上。又有乐树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种乐器──像自动八音盒──，悬在树间。其地又有自然糠米，不藉耕种，鲜洁白净，无有皮。欲熟食时，别有诸果，名曰敦持，用作枪釜，烧以火珠，不假薪炭，自然出焰──明明是现在电煤气灶了──，随意所欲，熟诸饮食。食既熟已，珠焰乃息──按：此明言器形树火珠，可知佛之神通，明见今机器世界也。高大形状，即机器厂也，其枝即机管耳。如此物质文化圆满世界，都被一般把作空谈，错了──。

　　‘诸此丘！郁单越洲，周匝四面有四池水，其池皆名阿耨达多，并各纵广五十由旬；其水凉冷、柔软、甘轻、香洁不浊。七重砖垒，七重板砌，七重栏楯，周匝围绕；七重铃网，周匝悬垂。复有七重多罗行树，四面周围，杂色可爱，金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。于池四方，各有阶道，一一阶道亦七宝成，杂色绮错。复有诸花：优钵罗华，钵头摩花，拘牟陀华，奔茶利迦花等，青、黄、赤、白及缥碧色。一一华量大如车轮，香气氲氛，微妙最胜。复有诸藕，大如车轮，破之汁出，其色如乳，食之甘美，其味如蜜。诸此阿耨达多池之四面，有四大河，阔一由旬，杂华弥覆，其水平顺，直流无曲，不急不缓，无有波浪奔逸冲击。其岸不高，平浅易入。诸河两岸，有种种林，交柯映覆，出众妙音。有种种草生于其侧，色青柔软，宛转右旋，略说乃至高齐四指，下足随下，举足还复。亦有诸鸟，出种种声。于河两岸，又有诸船杂色可乐，乃至砗磲、玛瑙等七宝之所合成，触之柔软如迦旃邻提迦衣。诸比丘！郁单越洲，恒于半夜从阿耨达多四池之中，起大密云，周匝遍布，郁单越洲及诸山海悉弥覆已，然后乃雨八功德水，如牛乳，雨深四指，当下之处即没地中，更不傍流──按此地下水道也──。还于半夜，雨止云出，虚空清净。从海起风，吹此甘泽，清凉柔软，触之安乐，润彼郁单越洲，普令调适，肥腻滋浓。如巧鬘师及鬘师弟子，作鬘既成，以水洒散，彼鬘被洒，光泽鲜明。诸此丘！郁单越洲，其地恒润悦泽光腻，亦复如是，当如有人以酥油涂。

　　‘诸此丘！郁单越洲复有一池，名曰善现，其池纵广一百由旬，凉冷、柔软，清净无浊，七宝砖砌，乃至藕根味甘如密──善现者，言此世界人性善妙，世界乃现耳，一争杀即不现也。下仿此意──。诸比丘！善现池东，复有一苑亦名善现，其苑纵广一百由旬。七重栏楯，七重罗网，多罗行树亦有七重，周匝围绕，杂色可乐，乃至悉是砗磲、玛瑙七宝所成。一一方面各有诸门，于一一门悉有却敌，杂色可乐，亦是金、银、琉璃、珊瑚、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成──按：大同世，废钱捐金，金土同价，故用金为墙，等于用土──。诸比丘！彼善现苑平正端严，无诸荆棘，丘陵、坑坎、僵石、瓦砾，及屏厕等诸杂秽物──是用机器法吸水洗粪了──；惟多金银种种异宝。节气调和，不寒不热，常有泉流──自来水──，四面弥满，树叶数荣，华果成就，有种种香，随风芬馥。复有种种异类众鸟，常出妙音，和雅清畅。有草青色，右旋宛转，柔软细滑如孔雀毛，香气皆似婆利师华，触之如触迦旃邻提迦衣，以足踏之，随足上下。复有诸树，有树各有种种根茎华叶果实，咸出众香，普熏彼地。诸此丘！善现苑中，亦有树林，名为安住──按：惟安仁之人乃可住也──，树并举高六拘卢奢，叶密重布，雨滴不下，更相鳞次，如草覆舍，诸人于下居住止宿。复有香树，劫波娑树，璎树、鬟树、器树、果树、又有自然糠米熟饭，清净美妙。诸比丘！彼善现苑，无我无主，亦无守护──按：守护即兵警，大同世废之也──郁单越人欲入此苑，自在游戏，受诸乐时，于其四门，随意所趣。入彼苑已，游戏澡浴，恣情受乐。欲去即去，欲留即留，随心自在。诸比丘！为郁单越人故，于善现池南，复有一苑，名曰普贤──按：普贤者，人皆尧舜仙佛，性皆善贤也──，其苑纵广一百由旬，七重栏楯，周匝围绕，乃至熟饭，清净美妙。诸比丘！此普贤苑亦无守护──可见废兵警是大同要政──，郁单越人若欲须入普贤苑中，澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴，游戏受乐。既受乐已，欲去即去，欲留即留。诸比丘！为郁单越人故，善现池西复有一苑。名曰善华──言善心开花──，其苑纵广一百由旬，七重栏楯，周匝围绕，略说乃至如善现苑，等无有异，亦复无有守护之者──反复说去兵警──，郁单越人若欲须入善华苑中澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴游戏受乐，既受乐已，欲去即去，欲留即留。诸比丘！为郁单越人故，于善现池北复有一苑，名曰善乐──无悲但有喜。大欢喜也──，纵广正等一百由旬，乃至无有守护之者。郁单越人若欲须入善乐苑中澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴、游戏受乐，既受乐已，欲去即去，欲留即留，略说如前善现苑等。诸比丘！为郁单越人故，于善现池东，接善现苑，其间有河，名易入道──言人易入善道──，渐次下流，无有池浪──人无烦恼──，不缓不急，杂华遍覆，阔二由旬半。诸比丘！易入道河于两岸上有种种树，枝叶映覆，出种种香，普熏其处。生种种草，略说乃至触之柔软，如迦旃邻提迦衣，高齐四指，以足踏之，随足上下，或举或伏。又有种种杂色果树，枝叶华果，悉皆具足。亦有种种香气普熏，种种异鸟，各各和鸣。其河两岸，有诸妙船，杂色可乐，七宝所成，金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等庄严校饰──以上反复说人心善现，人心花开，易入善道。心无波浪是人性和环境同时改造──。诸比丘！为郁单越人故，于善现池南有大河名曰善体──以善为体，无恶事──，渐次下流，略说皆如易入道河。此处所有种种树林，与彼种异；乃至诸船杂色所成，柔软犹若迦旃邻提迦衣。诸比丘！于善现池西，为郁单越人故有一大河，名曰等车──平等也。妙经言等与大车，皆成佛也──，乃至略说渐次而下。诸比丘！于善现池北，为郁单越人故有一大河，名曰威主──人皆自主自由──，渐次而下；略说乃至两岸有船，七宝庄饰，柔软犹若迦旃邻提迦衣。此中有郁陀那偈：善现、普贤等，善华及喜乐，易入并善体，等车、威主河──欲得以快乐，先以善喜为代价也──‘诸比丘！郁单越人，若欲入彼易入道河，善体、等车、威主等河，浴澡、游戏受诸乐时，即皆至彼河之两岸。脱其衣裳，置于岸侧，各坐诸船，乘至水中，澡浴身体，游戏受乐。既澡浴已，随有何人在前出者，即取上衣着已而去，亦不求觅所服本衣──今入医院之人，都不用本衣，将来大同世到处如此──。何以故？郁单越人无我我所，无守护故。是诸人等，又复往诣众香树下，到树下已，其树自然低枝垂屈，为彼诸人出众妙香──此明明是香机器盒──，令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香用涂身已，复各往诣劫波娑树──此衣柜机器──，到已，其树亦复如前低枝垂下，出种种衣，令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服，着已而去。转更往诣璎珞树下，既到彼已，璎珞树枝亦皆垂屈──此化妆机器盒──，为彼诸人流出种种上妙璎珞，手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具，系着身已，更转往诣诸鬘树下。既到树已，鬘树自然为彼诸人垂枝下曲，流出种种上妙宝鬘，令彼人等手所揽及；便于树枝取诸妙鬘，系头上已，转更往诣诸器物树。既到树已，器物自然枝叶垂下，令其手及，随意所欲。取彼器已，持诣树果，时彼树果亦为诸人枝垂下曲，出生种种胜妙甘果──果食机器──，令手所揽；彼人于树，随心所欲，取其熟果适意食之，于中或有搦取其汁。器盛而饮──饮汁机器──，饮食既讫，乃复往诣音乐树林──音乐机器──，到彼林已，为诸人故音乐树枝亦皆垂下，为出种种音乐之器，手所揽及。彼人于树，各随所须取众乐器，其形殊妙，其音和雅。取已抱持，东游西戏，欲弹则弹，欲舞则舞，欲歌则歌，随情所乐变种种乐。其事讫已，各随所好，或去或留──按：此段文甚明白，是指大同乐园公用机器厂了。今人实已用之，惜尚不能各取所须，因善性未现故──。诸比丘！郁单越人发绀青色，长齐八指，人皆一类、一形、一色，无别形色可知其异──此条甚要，人种进化，淘汰劣种也。现在格尔通Galton讲优生学，正是为此──。诸比丘！郁单越人悉有衣服，无有裸形及半露者，亲疏平等，无所适莫。齿皆齐密，不缺不疏，美妙净洁，白色如珂，鲜明可爱。诸比丘！郁单越人，若有饥渴须饮食时，便自收取，不耕不种，自然粳米清净鲜白无有糠，取已盛置敦持果中，复取火珠置敦持下；众生福力──教育智德兼到也──，火珠应时忽然出焰，饮食熟已，焰还自灭。彼人得饭欲食之时，施设器物，就座而坐。尔时若有四方人来，欲共同食，即为诸人──古时斯巴达人国王同上饭堂，将来也必废私厨，如罗素所说公共食宿馆，克翁所说 PopottesGommunistes公灶也──具设饭食，饭终不尽，乃至食人坐食未竟，所设之饭器常盈满。彼人食者，无有糠，自然粳米，成饭熟时，清净香美，众味备具，不须羹膳。其饭形色，犹若诸天酥陀之味，又如花丛洁白鲜明。彼人食已，身分充盈，无减无缺，湛然不改无老无变；是食乃至资益彼人，色、力、安、辩无不具足。

　　诸比丘！郁单越人，若于男女生染着时，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐。其人将行至于树下，所将之女，若是此人母姨、姊妹、亲戚类者，树枝如本，不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。便共相将入于树下，随意所为，欢娱受乐──更可证树即大机房场公园了。按大同世人，如伏羲以前无姓氏，大抵用干支以文身志血统远近──。诸比丘！郁单越人住于母胎，惟经七日，至第八日即便产生。其母产讫，随所生子若男若女，皆将置于四衢道中，舍之而去──此言男女公育甚明──。于彼道上，东西南北行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端自然流出上乳甘乳──此即今用之机器乳头也──，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一色类身，与彼旧人形量无异，男还逐男，女还逐女，各随伴侣相随而去──人合大群，真成天下一家也──。

　　诸比丘！郁单越人寿命一定，无有中夭，命若终时，皆得上生。何因缘故郁单越人得此定寿？命终已到皆复上生？诸比丘！世或有人专事杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见，以是因缘。身坏命终坠堕恶道，生地狱中。或复有人不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、亦不邪见、以是因缘，身坏命终趣向善道，生人天中。何因缘故向下生者？以其杀生、邪见等故。何因缘故向上生者？以不杀生、正见等故。或复有人作是等念：我于今者，应行十善，以是因缘，我身坏时，当得往生郁单越中──此言今人能行十善，即变为郁洲也──；彼处生已，住寿千年，不增不减。彼人既作如是愿已，行十善业，身坏得生郁单越中；即于彼处复得定寿满足千年，不增不减。诸比丘！以此因缘，郁单越人得定寿命。诸比丘！何因缘故皆得上生？诸比丘！阎浮洲人以于他边受十善业，是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业，郁单越中如法行故，身坏命终，皆当上生诸天善处。诸比丘！以此因缘，郁单越人上生胜处。诸比丘！郁单越人命行终尽舍寿之时，无有一人忧恋悲哭，惟共舁置四衢道中，舍之而去。诸比丘！郁单越中有如是法，若有众生寿命尽时，即有一鸟名忧承伽摩──隋言高逝──，从大山中疾飞而至，衔死人发，将其尸骸掷置余方洲渚之上──此又是一种飞行机器，将来用飞艇运死尸也──。可以故？郁单越人业行清净，乐净洁故，乐意喜故，不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘！郁单越人大小便利将下之时，为彼人故地即开裂，便利毕已，地合如故──此亦是机器便池──。何以故？郁单越人乐净洁故，乐意喜故。复次、彼处有何因缘而得说名郁单越洲？诸比丘！彼郁单越洲，于四天下中，此余三洲最上、最妙、最高、最胜，故说彼洲为郁单越也’──郁单越洲，义译最胜，言福善业胜乃得此。

　　上言郁单越洲，并非天上，亦非他方净土，乃确为此太阳系中之一人间。特太阳系中之人间有四，此为最胜之模范人间耳。既为此太阳系中之模范人间，当为吾人所能致。察此模范人间，福充一洲，则资产全备矣；寿定千年，则身命安宁矣；可谓已能满足吾人求“身命资产安全”之愿望矣。惟考其致此胜果之因由，乃在行十善业，则知吾人今欲满足身命资产安全之愿望，亦惟勤行十善业为能致之也。苟能以此郁单越人间主义施行赡部洲──即地球──，则变赡部为郁单越可也。勉哉！人人勤勇行十善业！勉哉！人人勤勇行十善业！

　　次言永生极乐之获得：郁单越人间，虽得身命资用之安全，然寿定千年，终有死亡之期，未能永生。福充一洲，亦存限量之域，未为极乐也。故非身命之永久生存，与资用之极为乐意，不足满吾人之本愿。由是有佛说无量寿净土 ， 如佛说无量寿经云：

　　‘其佛国土，自然七宝──金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓广荡，不可限极，悉相杂次，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时──春、夏、秋、冬，不寒不热，常和调适’。尔时阿难白佛言：‘世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住’？佛语阿难：‘第三炎天乃至色究竟天，皆依何住’？阿难白佛：‘行业果报不可思议’。佛语阿难：‘行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地故能尔耳’。阿难白佛：‘我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义’。

　　佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下亦复如是，或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智能光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫照耀十方诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共叹誉，称其功德；至其最后得佛道时，普为十方诸佛、菩萨叹其光明，亦如今也。佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽’。

　　‘佛语阿难：又无量寿佛，寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也’。

　　‘又、声闻、菩萨其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连百千万亿无量无数于阿僧祇那由他劫乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一滴，于意云何？其所滴者，于彼大海何所为多’ 阿难白佛：‘彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也’。

　　佛语阿难：‘如目连等于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨所知数者犹如一滴，其所不知如大海水’。‘又其国土，七宝诸树周满世界──金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝三宝乃至七宝转共合成，或有金树银叶华果，或有银树金叶华果，琉璃树玻璃为叶，华果亦然；或水晶树琉璃为叶，华果亦然；或珊瑚树玛瑙为叶，华果亦然；或玛瑙树琉璃为叶，华果亦然；或砗磲树众宝为叶，华果亦然。或有宝树紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水晶为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树琉璃为茎，水晶为枝，珊瑚为条，琉璃为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树琉璃为本，水晶为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华：白银为实。或有宝树水晶为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金于叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水晶为实。或有宝树玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水晶为华，珊瑚为实。或有宝树砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水晶为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜，不可胜视！清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千旬由，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现，微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声；其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳皆清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国土天人见此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，滴足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故’。佛告阿难：‘世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，伎乐音声辗转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种声音千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界声音之中最为第一’。‘其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上’。

　　‘内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等。八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙，或有二宝、三宝、乃至七宝转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足水即没足，欲令至膝即至于膝，欲令至腰水即至腰，欲令至颈水即至颈，欲令灌身自然灌身，欲令还复水辄还复；调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形，宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾，波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，或十力、无畏、不共法声，诸通声慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，如是等声，称其所闻欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝、力无所畏、不共之法，随顺通、慧、菩萨、声闻所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色声，诸妙音声神通功德’。‘所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色、闻香意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道’。

　　‘其诸声闻、菩萨、天人、智能高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天、人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体’。佛告阿难：‘譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎’？阿难白佛：‘假令此人在帝王边，嬴陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍’。佛告阿难：‘汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千万亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍’。

　　佛告阿难：‘无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、绘盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量众宝，随意却所，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行，无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽！徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾；吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起；风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反’。

　　‘又、众宝莲华，周满世界。一一宝华百千亿叶，其光华明无量种色，青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫、光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道’。

　　佛告阿难：‘其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法’。佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智能勇猛，神通自在。是故阿难！有其众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心；一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬绘然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智能，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智能，次如中辈者也’。

　　二 现代人间之苦恼

　　吾此赡部洲人间之苦恼，有三依处：一曰、依外界苦，二曰、依内身苦，三曰、依人群苦。依外界苦者，若风、雨、雷、雹、霜、雪、旱、潦、震、啸、薄蚀、波涛、险阻、蛇、虎诸难。依内身苦者，若饥、渴、寒、热、淫欲、衰老、残废、疾疫、夭死诸患。依人群苦者，若负担、被制、争夺、倾陷、监禁、驱役、战斗、杀伤、恩爱、别离、怨憎会合诸害。郁单越洲，已能远离依外界及人群之苦，但犹残留依内身之苦若干耳。惟无量寿净土，尽离诸苦，故云极乐。今此赡部人间，藉科学之征服自然，及机器之发展人力，对于依外界及内身之苦，似可渐灭。然为科学机器之力所不能防止之大灾，若飓风、洪水、地震、海啸、恶疾、巨疫等，反时见为大规模之出发，毒祸人间，无从逭避。以此知不清净众生心业之本源，仅凭物力以相掩拒，终致变形横决而出，达于不可收拾之域。比年日本等处之大震灾，既极可怖；而澳洲某预言家之预言，且言三四年间，欧、亚、美洲之国及民，将毁亡其大半──见十五年六月上海新闻报──。噫！人间朽宅，栋折榱崩，覆巢之下，殆无完卵！苦哉苦哉！至依人群之苦，则日增月剧而靡已，更可惨矣！自教人类师法生物以争生存之学说出，所蕴皆为杀机，所事皆成战争。夫妇、父子、兄弟、则相战相杀于家庭，亲戚、邻里、乡党、则相战相杀于邑村，士、农、工、商、则相战相杀于社会，军政、议、警、则相战相杀于省国。各各疆域之争，则酝酿为帝国侵掠之白化大争杀；种种阶级之争，则酝酿为劳工专制之赤化大争杀。今举一世，胥在赤白二强之恶化中，火并之祸，迫于眉睫，摇荡惊骇，莫知其可！呜呼！吁嘻！是诚业焰燎空，毒烟烽之世界哉！请诵我佛转“五恶”为“五善”之说，以劝有心人之自觉。

　　甲 五恶五痛五烧五善之佛说

　　佛告弥勒：‘汝等能于此世，端心正意不作众恶，甚为至德！十方世界，最无伦匹！所以者何？诸佛国土天人之类，自然作善，不为大恶，易可开化。令我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道’。佛言：‘何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶令持五善。获其福德度世长寿泥洹之道？其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑哑、愚痴、弊恶，至有狂不逮之属。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得免出。寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身，故有自然三涂无量苦恼。转贸其身，改形易道，所受寿命，或长或短，当独值向相从共生，更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言！是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为一大善也’。佛言‘其二恶者，世间人民，父子、兄弟、室家夫妇都无义理，不顺法度，奢淫骄纵，各欲快意，任心自恣；更相欺惑，心口各异，言念无实，佞谄不忠，巧言谀媚；嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识，更相欺诳 ， 各怀贪欲、嗔恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。天神记识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言！是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善不为众恶者，身得度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为二大善也’。佛言：‘其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿终，无能几何。不善之人，常怀邪恶，但念淫泆，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，盼睐细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法，恣心快意，极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶，着于人鬼，日月照见，神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为三大善也’。佛言：‘其四恶者，世间人民不念修善，转上天、泥洹之道，是为三大善也。相教令共为众恶，两舌、恶口、妄言、绮语，谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜；不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实；尊贵自大，谓已有道；不畏天地神明日月偃蹇，谓可常尔。如是众恶，天神记识，寿命终尽，诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引，无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及！故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是，譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为四大善也。佛言：‘其五恶者，世间人民，徒倚懒惰，不肯作善，治身修业。家室眷属饥寒困苦，父母教诲，嗔目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难，心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。欲杀真人，斗乱生众，欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死，大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎！天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝，如是世人，难可具尽。故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为五大、五痛、五烧、勤苦如是。譬加大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身得度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为五大善也’。

　　佛告弥勒：‘吾语汝等：是世五恶，勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量，无自相燋然。皆由贪着财色，不能施惠，痴欲所迫，险心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录，富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧！天道施张，自然纠举，纲维罗网，上下相应，忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤’！佛语弥勒：‘世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善，弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道’。佛言：‘汝今诸天人民及后世人，得佛经语，当熟思之？能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱，精进，一心，智能，转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用，在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让’。佛言：‘我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧，不可悉说！我但为汝略言之耳’。佛语弥勒：‘汝等各善思之！转相教诫，如佛经法，无得犯也’！于是弥勒菩萨合掌白言：‘佛所说甚善！世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失’！