建设人间净土论（2）

　　乙 人间之分析观

　　老聃曰：‘圣人取同智而遗同状，众人近同状而疏同智。状与我同者近而爱之，状与我异者疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者谓之人，而未必无兽心，虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心，虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也’。有非人形而人者也，有人形而非人者也。则今此徒以人形号称人间者，其果为人间耶？抑非复人间耶？当有以比对人间上下而分析观之，今则此人间。(图略)除少数道德自贞、超然荣辱之士，大都已堕落为夷狄──修罗、禽兽──傍生、饿鬼、地狱，非复人间，不既彰彰明甚耶！不惟去帝道、王道之人间甚远，且于霸道亦难企及。其强力专权者，则损人自益之夷狄、修罗也。其贵本专利者，则食人自肥之禽兽、傍生也。多数被资本高压，劳作不给衣食者，非饿鬼也耶！多数被强力高压，言动不能自由者，非地狱也耶！静以观之，此人间之为何世，在人世所为何事，能不悲从中来，怆然涕下乎！于此犹不幡然悔悟，期有以改善其所为以复乎人道，则无耻之极矣！知耻近勇之士，于是乎有人间净土之建设。

　　三 人间净土之建设

　　人间净土之建设，大抵因对于现处之人间，由种种烦闷忧恼之不满足而起。此所起者有二：一者、脱离此人间而求之人间以外，若各天神教之求生天国，及佛教之求生他方之净土等。二者、就此人间设想一美满之治境，期以改善之方法建立之。其改善之方法，由其所基哲学上之原理而异：若或基于唯物，或基于唯心，或基于生物学，或基于业感缘起，或基于藏识缘起等。以其所基原理之或迷谬，方法遂多错误，以之求美满之治境，往往反演成益加扰害之人间。由唯物史观之马克思说，导成阶级战争之赤化，即其前例也。兹于此章分五节以论之：

　　甲 建设人间净土之要求

　　一、佛说光音天下生人间之初民时代，及郁单越洲人间，与转轮圣王世时之人间等，此为佛教中所含人间净土之建设意思。二、耶徒彼得之公产制度，圣西门之社会主义，托尔斯泰之农村生活，此为耶稣教徒建设人间净土之要求。三、老子所谓郅治之世，庄子所谓畏垒之山，建德之国，列子之华胥，终北、古莽、大漠国等，则为道家建设人间净土之要求。四、孔子大同之世，孟子之井田制，所谓汤以七十里，文王以百里，而欲五十里之滕急于一试者，则为儒家建设人间净土之要求。五、苏克拉地、柏拉图之理想国，陶母士茂亚之乌托邦，伯康之新大西洋，克奔拉太阳之都市，何林通之大洋洲，则为西洋古哲建设人间净土之要求。六、白雷马之向后看，喜而克之自由地，伟尔土之新乌托邦，则为西洋今哲建设人间净土之要求。

　　上之六种，仅于所忆持者，谈其大略；然亦足以窥古今东西之人类思想上，对于建设人间净土有共同之要求也。然今此欲以之建设人间净土者，则全在于佛化，而与前列诸家大异其方法，故当先进言用以构成人间净土之成分。

　　乙 人间净土之成分

　　统观十方虚空中无量清净土，皆以佛、法、僧为成分，故兹建设人间净土，亦以佛、法、僧为成分。无上遍正觉者名佛；佛于法界所证身上，佛于众生所施教法，总名为法；随顺佛之教法修行之和合众，谓之曰僧。此为具体成立之事实佛、法、僧，吾人当依止为标准而归向为鹄的者也。然吾人之人间，亦即为理性之佛、法、僧也。盖吾人灵动觉知能造作能摄持之心识，即佛之潜性也；吾人内分之根身、心识，外分之器界、国家，内外分所起之身，语行业，即法之元型也；佛觉转乎诸法，法集现乎心佛，和合为身、为家、为国、为群、为人间、为宇宙之无量众，即僧之本能也。特吾人向未了达此本来如是之三德相，依究竟成就之三宝为归仰而引生显发，以致由迷入迷，造业感果，匍匐三界，流浪五趣，集为此恶浊之人间，不能与诸佛大圣同证于常乐真净。然三途剧苦，诸天耽乐，五趣中惟人趣最能端心虑趋菩提。吾人既达佛、法、僧德，实为人间本具成分，欲令生发增长，转恶浊人间进为善净之人间，须归依已获成就之佛、法、僧为胜增上缘，摄护不退，而奉佛等先觉为师，依佛十善等法而行，与三乘贤圣僧为友，即为造成人间净土之因缘也。故吾人建设人间净土，当了知本具佛、法、僧之性德，而以归依佛、法、僧为根本。

　　丙 保持身命资产之安全法

　　建设人间净土所要求者，在保持身命及资产安全。此保持安全之方法，略说有二：一、为治本之法，此又有二：一者、依得生最安全之郁单越洲法，在于力行不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、亦不邪见。故今亦惟各人各自归依佛、法、僧宝，仗三宝力，励行十善，修人间增上之善业，由改造自心以造人间净土而已。二者、以行十善为业，传此风教，化被群众，昌明德礼，改良陋俗，减弭兵刑，宽裕生计，慈幼安老，救废恤则劳资之阶级可平，去嗔则国际之战争可息，由此改造人间环境以造人间之净土也。在人间净土中，则身命、资产保持安全矣。二、为治标之法，此亦有二：一者、由全球各国佛教徒依佛法为大联合之国际组织，请求各国承认护持。平时安分行善，互助互益，不相扰害；遇天灾人祸等之身命资产危险时，由佛徒之国联合，设法救护──若藏居士第二书所拟诸办法，酌可采用。二者、依“法界无尽”、“自他不二”之三宝诸天威力，当修真言密宗之祈祷法，息灾增福，降伏魔怨；及临时举行全世界佛徒联合之悔罪祈福等，使能遇难成祥，逢凶化吉，得保持身命资产之安全。此之治本、治标二法，显密双融，因缘互具，若能如法而行，未有不能保持安全者也。

　　丁 具体之建设

　　人间净土虽遍人间，然要有一具体建设为表现之，尤足以资观感。此人间净土之具体建设，今西藏、暹罗庶近之。然在中华建设，普陀山之圣道场地，最为合宜。不然，则深藏奥阻丰林沃土若大沩山者，亦堪施设，惟以分界清画之整个山为善耳。假有周围数十里之一山，由国家舍为佛教无税地，泉水充足，竹木茂盛，田垄耕种稻麻，可敷数万人至二万人衣食。在山高深平稳之处，建一大寺，内有释迦牟尼佛殿为总道场；左附讲堂、僧堂，住般若众；右附讲堂、僧堂，住法华众；后附法藏；后左有毗卢遮那佛华严海会殿，附讲堂、僧堂，住华严众；后右有毗卢遮那金胎，两界曼陀罗殿，附密坛、僧堂，住真言众；左后有弥勒内院殿，附讲堂、僧堂，住唯识众；右后有弥陀极乐殿，附讲堂、僧堂，住净业众；左前有戒坛、板堂，住律众；右前有法堂、禅堂，住禅众。共住苾刍、菩萨约五百至一千。(图略)

　　此为人间净土最高之功德海，三宝皆具于是。法藏收藏关于寰球各种不同文字之佛教书，供众公览。八众分宗修学，唯真言众每日须修息灾、增福、降伏魔怨之法。佛殿、每日出前，八众同忏罪、祈福、护法，以安道场及安天下。释迦佛诞日，于佛殿同开会议，以决一年之大事。成道日于佛殿同树论义，以标各宗之殊胜。此前半里有沙弥堂，以受持沙弥律及各宗门径学为主，约一百人。此左此右半里各一刍苾尼堂，附沙弥尼，约四百人至八百人，修学以律宗、净土宗为主，得按时参学于苾刍僧海。以上皆为僧界，占地周围四里。其后靠山森林占数方里，此外为信徒界，约为八口之家千户，分为十善村，五戒村，三皈村，三级。每级十村，每村三十余户。十善村近僧界，每户授山场田地百二十亩。五戒村近十善村界，每户授山场田地百亩。三皈村近五戒村界，每户授山场田地七十八亩。每村设村长，以办两等小学，及宣讲堂、阅经处、莲社一所。每级设一级长，五戒级加设中学一，十善级加设中学及农林专门一。三皈级设巡警所一，出巡警四十人；五戒级出巡长四人；十善级出所长一人；巡警由所长管辖之，巡警全山。惟所长由山长选任，听山长之指挥。山长每年佛诞日，由尼众及沙弥众，十善级、五戒级、三皈级之年满二十岁者，于作苾刍后，曾住山中十五年，及巡游世界五年以上者之芯刍中，共初选之。次由寺中之苾刍众，于初选当选者，再复选之；有选任全山职司及统理代表全山之权。三皈众之山前，更设参观招待所一，招待各方来参观者。苾刍、十善、五戒、三皈男女招待各一，以便参观者之咨询。山中男女，非年满二十不准婚嫁，亦不准出家。出家为沙弥一年至三年──沙弥尼则二年至五年──入苾刍众。住一宗堂四年──程度不及留堂──，次参学各宗堂四年──程度不及仍留──，次乃得住茅蓬、塔院等处，或任寺职，或宣讲员、教员等。住茅蓬成任职员等五年──程度不及仍留──，乃得游化于山外之各地。为苾刍住山中十五年，及游化五年，或住山二十年者，乃得任八宗之首座。首座有代山长及议山务之权，由各宗各选二人，交山长择一人任之，大事皆取决焉。是为具体建设人间净土之大概。

　　戊 普遍之摄化

　　一、本道场常为各国及各地方政府人民修息灾、增福、和平、安宁之祈祷法，令尽大地人均沾化益。二、如各国各地方遇有特殊灾祸时，本道场得受各国地方政府人民代表之别请，为特修息灾、增福、和平、安宁之祈祷法。三、各国各地方之家属各个人，得因其特殊之意愿，请求本道场为修特殊之祈祷法。四、由本道场特派住山修持十五年以上之菩萨苾刍众，率领十善、五戒、三皈级众，以建设人间净土之善法，游化大地人众。五、欢迎各国各地方政府代表、或人民代表团，及个人等、来本道场参观，殷勤招待，为之说明一切。六、于特定时期内，欢迎各国各地方佛徒，来本山各宗道场随喜参学。七、由本道场与各学各地方佛徒为全世界之大联合，谋佛法之宣传，及人民之教化。八、劝请全球人众，各各为保安身命资产及将来之永生极乐计，舍施一部分财物，建设人间净土，由本道场为按时之救济及永远之超荐。

　　四 人间净土与永生极乐

　　人间净土，乃由三皈、十善以得生命资产安全，亦由生命资产安全以行三皈十善而已。寿命虽可延长，有生终必衰亡，既信身死而识相续受身，不归断灭，则须有以为“识相续受身”谋一安稳妥善之地，免从迷入迷生死沦沉之危险。然已具三皈、十善之人间净土善根，但加称念回向，即得上生往生于内院极乐之净土，兹录圣教为证。

　　甲 弥勒净土

　　佛告优波离：‘谛听！谛听！善思念之! 如来应正遍知，今于此众中说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。尔时、兜率陀天上存五百万亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌，发是愿言：我今持此无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界得受记者，今我宝冠化成供具。如是天子等各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞出妙音乐，时音乐中演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中，是诸光明，右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上，自然有风吹动此树，树相枨触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。尔时、此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已，额上自然出五百亿宝珠，琉璃 砗磲、玻璃、一切众色无不具足，如紫绀摩尼，表里映彻，此摩尼光，回旋空中，化为四十九重微妙宝宫；一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间，自然化生九亿天子，五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音，演说十善、四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。时诸园中、有八色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌，游梁楝间。于四门外化生四华，水出华中，如宝华流。一一华上，有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器，一一器中，天诸甘露自然盈满，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七宝大狮子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华庄严宝帐。时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝以为宝铃，悬宝帐中。时小梵王持天众宝以为罗网，悬覆帐上。尔时百千无数天子天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女，手持白拂，侍立帐内。持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说、苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时、十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫，有五大神：第一大神名曰宝幢，身雨七宝，散宫墙内，一一珠宝化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音，适众生意。笫二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙，化成华盖，一一华盖百千幢幡以为引导。第三大神名曰香音，身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香，其香如云，作百宝色，绕宫七匝。第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛归法归比丘僧，及说五戒、无量善法、诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐’。佛告优波离：‘此名兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽，今为汝等略而解说’佛告优波离：‘若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒、八斋、具足戒，身心精进，不求龂结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观’。尔时优波离即从座起，整衣服，头面作礼，白佛言：‘世尊！兜率陀天上乃有如是极妙乐事！今此大士，何时于阎浮提没，生于彼天’？佛告优波离：‘弥勒先于婆罗捺国劫波利村，波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日，还本生处，结跏趺座，如入灭定。身紫金色，光明艳赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧，般若波罗密，字义炳然。时诸人天，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上，师子床座忽然化生，于莲华上结跏趺坐。身加阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，皆悉具足。顶士肉髻，发绀琉璃色，释迦毗楞迦摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠，有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在，住天冠中。弥勒眉间有白毫相光，流出众光，作百宝色。三十二相，一一相中五百亿宝色，一一好亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云。与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说’。佛告优波离：‘是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通；应当系念念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐；百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上，赞言：善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业，来生此处！此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼。礼已：谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世，值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记’。佛告优波离：‘佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，是诸大众，若有闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处，边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝’佛告优婆离：‘若善男子，善女人犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像香华衣服、绘盖、幢幡、礼拜、系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来’。佛告优波离：‘汝今谛听！是弥勒菩萨，于未来世，当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记’。佛告优婆离：‘佛灭度后，四部弟子、天、龙、鬼、神，若有欲生兜率天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天；持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人，见一莲华。若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇发无上心’。

　　乙 弥陀净土

　　尔时、佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又、舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中；池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行，舍利弗！极乐土成就如是功德庄严。复次、舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟──白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生！所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实！是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作；闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国！所以者何？得与如是诸上善人聚会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生闻是说者，应当发愿愿生彼国’！

　　丙 觉海净土

　　前来虽说五趣秽土、人间净土、内院净土、极乐净土诸相，须知一一自相离言思故，平等皆为真如法性净土，特非菩萨无分别智，不能分证清净，非如来大圆觉海智，不能满证清净。故现种种异相；虽现诸相差别，然皆不离觉海。但由觉心杂染清净之殊，染有浅深，净有偏圆，现诸相之差别。以无始觉心杂染故，惑业增长杂染觉心，杂染觉心增长惑业，招杂染觉心现为五趣之秽土。损伏惑业，增长善业，招善觉心，现为人间净土。仗托弥勒、弥陀净愿为增上绿，伏断惑业，增长净业，招净觉心，现为内院极乐净土。觉心大海，少未圆净，即不能尽别异诸相。如来觉海圆净，如如相应真如法性，是为自受用之净土。然为与诸菩萨地同受用及随三乘、五趣缘故，亦复现诸净秽身土，如幻如化，无量差别。知为觉海，则同在净土矣。欲穷斯义，具于教理行果之大乘法。

　　五 由本人发大悲愿施舍为始

　　吾人悟此建设人间净土之法，如欲建设人间净土，则当先由本人深察：今此人间种种战争残杀，种种欺盗淫湎，天灾人祸，纷至沓来，五烧、五痛，苦何可言！以之生大悲悯，痛切身心，乃发大愿，誓愿成就人间净土以为救济。须知净土之成，未有不由悲愿成者。如今现在之阿弥陀佛土，即由法藏菩萨因中悲愿之所成就。如无量寿佛经云：

　　‘第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。第二愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更入三恶道者，不取正觉。笫三愿：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。第四愿：设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。第五愿：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至见闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。第八愿：设我得佛，国中天人不得他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿：设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。第十二愿：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。第十五愿：设我得佛，国中天人寿命能无限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。第十六愿：设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法 。 第十九愿：设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。第二十愿：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿：设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我得佛，国中菩萨承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿：设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。第二十五愿：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，不能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿：设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。第二十九愿：设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辨才智能者，不取正觉。第三十愿：设我得佛，国中菩萨智能辨才若可限量者，不取正觉。笫三十一愿：设我得佛，见无量无数不可思议诸佛世界犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。第三十二愿：设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土、所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。第三十三愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道，苦不尔者，不取正觉。第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不尔者，不取正觉。笫三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝，捣染，浣濯者，不取正觉。第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。第四十一愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不取正觉。第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉 。第四十六愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉。第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉’。

　　观其第一愿，即愿国中离三恶趣苦，愿愿愿其离诸碍难，及愿摄他方苦恼有情往生，可知其由缘诸苦生大悲悯，发为斯愿也 。 至愿誓成，乃有今之极乐。然非实行舍施为始，必不能发真实大愿。于现前小身命、财产悭贪不能舍施，不能真心求广大法身法财故，于现前危迫之身财悭不舍施，不能转为安乐之身财故，故必先以弃国捐王，乃成法藏菩萨。能弃国则世财无不可舍，能捐王则报身无不可施 。 中华昔多舍宅财为僧寺，施本身或子孙为三宝服务者。今欲实行建设人间净土之愿，必如是而后可。否则、其愿虚设，艰征实效。由发心普为世间人而作如是施舍，普为世间人离苦得乐，而服务三宝及人间世，万善之行于此皆具。精进坚固，求不退堕。故无量寿经云：

　　‘法藏发愿之后，于不可思议劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不着色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智能无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离粗言，自害、害彼、彼此具害；修习善语，自利、利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六度波罗密，教人令行。无央数劫积功累德，随其生处，任意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上真正之道。或为长者、居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝。衣服、饮食、珍妙华香、绘盖、幢幡、盖严之具，如是等事，超诸天人，于一切法而得自在’。

　　噫！人间净土！吾人当发悲愿，勤行舍施，精进求之，宏济群品。系以歌曰：今世何世兮？人间地狱！当发悲愿兮，舍身命财。进善人心兮，严净佛土。三宝加被兮，南无如来！ (佛学书局流通)

　　附录 创造人间净土 ──十九年十一月在江巴璧合峡防局讲──

　　此次因游温泉公园，及参观贵处之新建设，承卢作孚先生招待，得与各位晤谈，敬此致谢。刚才卢先生提到太虚之历史经过，所谓改善佛教本身，将佛教昌明到全世界去，确为太虚之志愿；但直至现在尚无何等成绩，不过发为空言而已，说之殊愧！今观贵局种种建设，颇有革故鼎新，转秽为净之趋势，故提出“创造人间净土”一题，来与各位谈谈：

　　一、佛学所谓的净土，意指一种良好之社会，或优美之世界。土、谓国土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆庄严清净优美良好者，即为净土。在佛典中所谓净土，是与我们现所居的秽土比对而言。我们所居之土，因有许多秽恶充满，为五浊恶世之土：若时代不好多生变乱名劫浊，知见不正易起邪说名见浊，所求不遂烦扰恼害名烦恼浊，人及动物善少恶多名众生浊，百年难期生命短促名命浊。此土具此五浊，人生多行恶行，故非净土。净土、乃遥指此土之外 .如西方之极乐净土、东方之琉璃净土等种种净土，谓为清净庄严之胜妙国土。据今天文学研究之所得，发见此地球之外尚有许多星球世界，则其各种之世界，应有较此地球更恶劣者，亦应有备极优美者，足以证明此地球外可有较优美之净土。故从比较而明此人间之非净土，复从观此人间为有许多不美满之浊土，反显出他方各净土之情况。然佛学从比较上说明净土之后，跟着又说明净土所由成立的因缘。盖净土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多数有情类起好的心，据此好心而求得明确之知识，发为正当之思想，更见诸种种合理的行为，由此行为继续不断的作出种种善的事业，其结果乃成为良好之社会与优美之世界。故此诸净土之何由而成功，在佛典中都有确切之答复。所谓一草一木，以至一行星、一太阳、皆为无量数因缘关系集合而成，其发动处为人等各有情类之心的力量。以心的力量即为各种的思想知识等等，及其发挥为各种学术，造成各种事业，积之既久，因满果熟，即成一优美良善之社会，或一清净庄严之国土。今退就中国之一小范围而论，其经济力量之不充，社会事业之不振，人民思想之激变，国家政治之混乱，宛然是不美满的浊恶国土，而比之美国人民之安乐情况，可为净土。然中国之所以成为浊土，盖因昔时人心不正之结果。反之、今日若能以良好之心知，发纯正之思想，努力建设一切正当之事业，亦何难转浊恶之中国，一变而为净土之中国耶？二、甚幺是人间净土？近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。此与有些人以中国之环境不佳，而需用复难满足其欲望，同时艳羡美国之丰乐，于是竟脱离中国求入美籍而作美国人之意相同。此皆由意志薄弱，或于净土所以然之理不曾究竟明白，故有此举。然遍观一切事物无不从众缘时时变化的，而推原事物之变化，其出发点都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土；不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。

　　三、为甚幺要创造？上讲的人间净土，是要创造的，故应先破除悲观派与乐观派之误会。悲观派者，以为此人间终是不能成为净土的，不如自杀或混过一生，用不着去努力。乐观派者，以为今此人间已经是很好的净土，竟贪恋爱着而陶醉其中，不更求进步。今将此二派之成见打破，了知世界一切事物皆因缘所成，其出发点为各个人及各个有情的心，若心不平等清净，则最后的结果便是不净土，心若平等清净，即可为创造净土之原动力。复应了知一切的事物，确为因缘所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不过为众缘中的主导，比之民众中的领袖而已。此为创造净土之真理，然须经过知识上之革命，将错误之思想根本打破，以养成契合真理的思想知识，尽量去发挥；如最新之科学的发明，往往足以证明佛学上此种之真理。前十九世纪之科学，以为世界万物皆物质原子所集成的，遂认原子为万物之本体；到二十世纪之最新科学，则以为世界万物无最后的单纯本体，而一一事物莫不皆为众多因缘关系之种种条件组合而成，此说颇与佛法相接近。故佛法中创造人间净土的真理，已渐得最近科学的证明，很可以直接提出来讲的了。要之、当下的人间确是不完美的，但是人等有情如愿意要去创造成净土，并不是没有可能的。只要能够革去成见，用合理的努力去创造罢了！

　　四、怎样去创造？人间净土可以由人们去创造，但又如何去创造呢？在人间净土是要人们去创造出来的思想既已有了，而于实行方面：其一、须用政治的力量为实际施设：如我闻此间向为匪窟，今诸君在此能有新建设成绩，首赖峡防局以军力将旧时恶势力铲除，握住管理此间民众公务的政治权，乃能施法律之赏罚，为系统之建设，故政治为创造之总枢。然实施上仍须分工以进行，一日、实业，实业发达，衣食住行的生活问题方可解决。二曰、教育，教育为改造思想与发展能力之要素，必教育进步，社会乃有进步。三曰、艺术，艺术为实业之升华，由资生之工艺进而为娱乐欣赏、陶神悦性之美术，用以提高其思想与健全身心。四曰、道德，道德为教育之根本，由致知之教导，进而为操存、涵养、诚意、正心之德行，乃可保持此良好之社会至于悠久，而永不忘却创造之心，以继续发展而求进步。如德国之知识论的社会学，谓世界知识有其三种：近代西洋科学知识，仅为实业等实用知识，而尚无道德之修养知识，推中国及雅典诸哲为德行知识之宗，而又以佛法为解脱知识之代表。故其二、应依佛法的精神为究竟归趣：因上述政治与各种政治事业，其成绩虽甚可观，究为有限的，要将此有限即为无限，非求之佛教不可。佛教将宇宙人生贯通为一，谓人间净土之创进，其进步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩萨行为。以此为基础，经过无数时间之继续不断的力量而向上进行，则成为佛的宇宙。从此便显得每一人皆为全宇宙的，而全宇宙亦即为个人的，随举一事无不皆然，于是不离有限而皆成无限，可以长时的勇猛精进为净土之创造，更无退转之虞矣！(克全记)(见海刊十二卷一期)

　　堕世年复年，忽满四十八，众苦方沸腾，遍救怀明达。

　　仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。

　　一

　　这八句、是余前两旬的述怀，兹且引为本文发端。佛法之原则在于契理契机，理是诸佛诸圣、满证分证诸法性相之理实，机是众乘众趣、已修未修众生行果之机宜；不契理则失实而本丧，不契机则失宜而化滞，无佛法亦无僧及信徒矣。

　　诸佛证理平等而应机差别，其现身说法于诸清净国土清净时劫也，自成其唯菩萨圣众、或三乘圣众、或人天善众之机教，固难概以揣量。而我本师释迦牟尼佛应化于三界、六道之娑婆五浊恶世，则华严等亦既明示未获直以内证理实施教矣。虽应别机所流别说，其旁及者罄无不宜，而正转之法轮，端在“修超欲界之梵行──戒定──，证出三界之涅盘”──定慧解脱──。此因应受佛化之众，善根深厚，机感殊胜，一唱善来，即成比丘，一悟法要，即成罗汉。而大乘菩提行果，则再依“出三界涅盘”为基址，大而化之，胜进而究竟之。此观之法华所开显者，固甚彰彰也。由其托基甚高──超欲界梵行及出三界涅盘──，是以“欲界之天仙神鬼”，及“人间之善信男女”，仅为外护与近事而已。佛寂后千年正法，犹秉持斯化。特初五百年后，马鸣、龙树、无着、世亲等，渐开展大乘理论，及重视诸天药叉神等，以为像法期事实之母耳。佛寂一千年后，入像法期，乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合为无上瑜伽法──，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。设非菩提心、般若慧，则失其为成佛之方便，故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义。换言之，亦即再依“天色身”为圆成大乘行果之基据也。此确为像法期佛教之主潮，然虽盛流于印度、藏、蒙，而汉族则格于原有之礼俗儒化，传入而不受行。历梁、陈、隋、唐而变通者，别成禅宗、净土宗。禅宗的悟心，上追梵行涅盘，其寄身于自耕自食的农林生活，则下启末法期的人间佛教。净土宗传日本，再变为真宗，弥切合人间生活。而锡兰、缅甸、暹罗等，传初五百年佛教余绪、薄周民众后，亦成善信男女通俗教化。而像法期密教，印度灭于回教之侵入，西藏到元、明间变猥杂垂尽，宗喀巴救之以正法期戒律教理，凭特殊环境，幸获重兴，然无以改善杀、盗、淫、妄民俗。今后既失帝王护持，则亦将由无民众基础而致隳堕，外蒙即其前车之鉴。由此种种，故正法期“超欲梵行”，及像法期“即欲咒术”，皆将退为旁流，而末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上、即人成佛之人生佛教。钖兰等地律风，虽有切近人生者，然侧尚离欲出世，对人世资生物用及人群治理救济均鲜积极的心行。西藏密宗对资生济众虽较有积极精神，然以习修欲界天身而迷信多神，甚违近代思想。日本真宗似为开末法人生佛教之最前进者，然托弥陀净土安心，又何若直指人心见性成佛的唐代禅宗更切人性？惟亦嫌侧重唯心，而绌于利物治生耳！然主唐代禅宗并辅锡兰律行以安心立僧，主日本真宗并辅西藏密咒以经世济生，庶可为末法期集起人生佛教之要素矣。故应易“直指人心见性成佛”为“直依人生增进成佛”，或“发达人生进化成佛”，是名即人成佛的真现实论。

　　二

　　佛法无他缪巧，不过阐明正确的宇宙观以立为从基本进向究竟的人生观耳；详说在真现实论 。 但余于真现实论才成宗依论，其宗体论与宗用论盖犹有待，然又尝散出其义于大乘与两般文化等书。兹录摘民十三所作人生观的科学第六章，以示一斑。(注一)

　　又民十六所作自由史观第五章第二节之一段云：(注二)

　　然此所云人生者，应方包括三方面，人生观的科学说为：一、人心的生活方面──精神的方面；二、人群的生活方面──社会的方面；三、人物的生活方面──自然的方面。而在自由史观之第五章，则分说为世界教育、社会经济、国际政治之三节，大抵：一、经济以资人群的生存，二、政治以保人群的安善，三、教育以求人群的进化。此虽集重人群，亦以经济摄物的生活，而教育摄心的生活。因此中的广义教育，包括教化或文化，与经济及政治对立为人生三要素。由教化中最高教化即通到佛乘，即为人的佛乘，或即人成佛的人佛乘。换言之，即从人生的进化，走上大乘菩提行果也。

　　三

　　直依人生发达成佛的人生佛教，余十余年前，尝欲辟一山以实验之，顾以福缘欠缺，荏苒蹉跎以迄今，则色身衰朽而力不从心矣，然不妨仍表示其轮廓于此，以待大心有福者之实验。

　　开辟一农林为本生活自给之山，招集正信三宝慕行六度之高中毕业或相等程度的青年八十人，受沙弥仪，施以沙弥到比丘的训练二年；此二年分四学期训练，约为每日从事农林工作四时──忙时或六时，暇时或二时，平均约四时──，讲授研究约四时，禅诵修持约四时，八时睡眠，四时饮食或游息等。从寤寐行止一切皆或成为僧团化、律仪化的公开共同生活。衣食住行完全公给，严持沙弥比丘的钱钞不经手戒，但由尝试而决求辞退者，每学期终可给修业证离山，二年满可给律仪院毕业证离山。离山者或为僧，或还俗，皆可听自决，而还俗即可为入工、农、商、学、军、政各界之佛教信徒。假定二年中八十人有五十人至六十人离山，别仍有二十或三十人留山深研教理，过完全的比丘僧团公共生活，如是四年可授教理院学士位，满一年二年三年者分别给修业证。假定有十人至二十人离山，仍有二十人或十人留山续修者，如是三年满给研究院博士证，未满三年离山给修业证同上。假定仍有十人或五人住山深修者，如是三年满给开士证，至是四共十二年修学满，必须发菩提心受菩萨戒，或住山任职，成出山行化，应依菩萨戒而不复拘比丘律仪也。诸离山者或住僧、或还俗，皆听自决同上，唯始终住僧四十年上者，得应供本山长老院及被举为山长，唯山长一人得尊称大师。如是全山沙弥僧──假定二年招八十人──、比丘僧、菩萨僧、长老僧，虽常不过二三百人，而四级修业或毕业之散布人间者，十数年后将四五百人，而逐年递加可至数千万人而不止。其住僧的出家菩萨，可随缘改良各处僧寺，其还俗之在家菩萨，可深入各种社会，以为本佛教精神施佛教教化之社会改良家。换言之，菩萨即社会改良家之别名，人生佛教之正体保持于菩萨长老僧，而人生佛教之大用则寄托于社会改良家也。

　　四

　　吾意如是之佛教，乃可为今后世界人类适行之佛教，亦为释迦牟尼佛末法万年中之佛教主潮──真确考来，去年才满佛诞二千五百年，则依佛灭后推算，尚在末法之开始期也──。而中国二千年来的文化主潮在儒化，故尤不得不行此人生佛教，亦最适宜行此人生佛教为各国倡。兹录民十三章太炎先生致吾的一信结束此文：太虚上人侍者；昨日快聆清论，所发明起信大义，洞若观火，拜服拜服！

　　更论人乘大乘的关系，尤有益于世教。昔人云：俗昧远理，僧滞近教。宋明理学诸师，所以不肯直趣佛法者，祗以其道玄远，学之者多遗民义，故为此调停补苴之术，然茍识其情，厉行六度，亦与儒术相依，唯有漏无漏为异；若拨弃人乘之义，非独不益世法，亦于六度有亏矣。大抵六度本自平等，十善乃其细者。在家出家，皆不能离十善。东圣西圣，亦并依于六度。以此倡说──按：予于人生观的科学则既倡说之矣──，自然殊涂同归，未知上人以为有当否？此颂禅悦。章炳麟和南。二七、二、八、在重庆。

　　(见海刊十九卷三期)

　　(注一)见原书，今略。

　　(注二)自“上来第四章”起，至“何徘徊踌躇于断港曲径歧路为”止。见原书，今略。