东台湾宗教视察纪要

一、发端
　　五年前（日本昭和四年）夏季休业的一日，法弟吴普明来，陈述他到东台湾住锡的苦情，要我同他一齐到那儿去布教，我因为有其他教务繁琐，不得马上同他起行，已有约束在翌年的春天，定要到台东及花莲港方面去传道。俗语说：旅行三不便，到了翌年的春天，又不得照约束履行。迨至昨年四月中在北部开第十三回全岛布教师主任会议的时候，普明亦来会见，求我非到东台巡教一次不可，并说东台居任的各位信徒，甚然渴望??。委实单丁独马在中部台湾经营一个教会的我，比较受着铁炼束缚更加严重，心欲进而力不从，无奈他求道之心太切，乃再约束在本年－昭和九年的春季，决定到东部台湾去巡教，为教主释迦文佛降诞二千五百年（依高楠博士引众圣点记说）纪念传道。
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　　三月二十日午后二点零九分由台中出发，是晚在台南法华寺一泊，翌日到高雄市大寿山南禅寺谒加藤奇运老师，由加藤老师的指导，二十二日至二十四日三日间，实地踏查高雄州下佛教现况之一部。殊而冈山郡下所获的材料最多。
　　翌二十五日与加藤老师告辞，由普明导引乘宫古丸到台东去。听说，东沿岸的航路，宫古丸算是顶大的汽船，若比较台湾内地间之轮船，却还船子船孙？一等乘客或者可以??亦未可知，总是我因为经济上所关买三等乘船券，做了三等客，人到三等室去看看，乘客既[即]将满员，空气非常不良，卫生也不甚好，即时几乎头眩目暗起来。幸得那位给仕和普明相识，托他铺排位席，我们只管到坡上去玩观山水。这时已是晚饭时候，在我背后一人喊着说汝看，很美丽啊！红朱朱的太阳将沉落海去了。我转身看一看，果然尽美、尽善，但是他已经落了半身，倏忽之间全形隐没了。莫怪在海边生活的人，说太阳是从海底爬起来的，晚上还是沉落海底去。在深山生活的人们，说太阳是从山顶走起来的，到了晚上也是跑落山去。在都市生活的儿童们，说太阳不是从海底起来，也不是从山顶起来的，是从屋上出来的，黄昏时候，原是由厝顶入去。在科学未昌明的古早时代，这却是个人体验的事实谈，但是太阳出没的真理，并不是如此。可是盲人摸象，摸着象脚的，说象如大杉。摸象尾的，说象如扫帚。摸象腹的，说象如廓亭。但是象的真相，并不是这样。现在台湾佛教－一般教徒所信的佛教，和那山人海人的说太阳，和那盲人的说象，不过
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　　是半斤和八两的不同。或是五十步和百步的差别而已。
　　闲话休说，红面赤须的太阳，已随着时间行进，沉静去了。
　　“请食饭啊！”给仕招呼叫我们到船室去食晚饭。这时候，室内差不多和煎饼炉一样，热烘烘，遍身流下汗来。茶来、饭来、膳来，五人三个膳。
　　“一个膳两人分”，给仕说。一个膳之中有三个牛目睭皿，两个是置什么腥臭扑鼻，一个是菜头渍两三片，还有来了汤－菜汤，有若无。好呆且勿论，总是在这八热地狱似的黑暗场中，吞也吞不能下去。到这环境，我忽然想起往年朝鲜旅行的乘船光景来。
　　门司朝鲜间的行船时间，一夜可到，船形固不甚大，但乘客在其中，几乎不知道身在火船里。高雄台东间的行船时刻，仍是一夜，乘客殆有一日三秋之感。同是短时间之航海，同是日本国内的轮船会社，何其云泥之悬隔若此。比较起来，其为天堂和地狱之差耶？
　　二十六日黎明时，船到港外，我在室内几欲呕吐出来。
　　“人客！起来洗面，食饭。”给仕们一面跑来跑去，一面叫。但是室内还在幽冥之中。我勉强爬起来，赶快走到坡上去，行旅物件一任普明收拾。
　　??既有许多朋友在甲板上消凉了，听说迟到的，或昨夜由大坂埒（？）上船朋几的十人没有船室在这露天过了一夜，若非寒气，却是比在室内好过些。
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　　少时，船长来，笑蚊蚊地说：“大家贤早”。
　　“那一枝白白的就是灯台。”修宗用手指着对我说。
　　“虽然，还要再一小时，才能到着”，船长接着说。而我们在这里定神。
　　三板子在大船边一沉一浮，上下差得数尺。??几个朋友说，今日算是没有波浪，好天气，海水很恬静。
　　“有波浪的时怎样？”我问。
　　“有风影就要比这加上数倍的浮沉，人坐在小舟中，上面还要盖防水舫布，犹如载货物一样，因为波浪会跳过头上去??。”傍边两三个朋友都是这样说。
　　我上陆去，普明检点行旅，复妙师、普良师等暨同几位信徒在此等候好久。行数十步海山寺已在目前。
　　入寺，洗漱、拜佛、信徒会见、用早粥、休憩等，信徒总代访问、天后宫参观、晚上信徒欢迎茶话会等。这些都是登新世界第一日的工作。
　　二、台东
　　台东厅南乡有卑南街??清朝道光年间，有阿缑厅港东卜里枋寮居住之商贾闽人郑尚者
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　　，横断中央山脉，出巴塱卫，开垦此地，且与土蕃交易之经营，尔来移往者渐多，遂至由舟路运输货物。至同治末年，形成约近五十户之小肆。由是，为山后（西部台湾言山前），即东海岸地方开拓起见，光绪元年置卑南厅，卑南之名起于此。盖此地附近有大蕃社曰ヒナン社，是卑南名称之由来也。
　　光绪十三年改为台东直隶州。帝国领台后明治二十八年六月设置台南县台东支厅。同八月，改为台南民政支部台东出张所，而同二十九年废止。
　　同三十五年置台东厅，直至现在。（台湾名胜旧迹志五九七－五九八页）
　　这虽是简单的记述，也可以窥见台东开发的由来及其变迁经过之梗概。又据昭和七年台东厅管内概况及事务概要报告书中所载：
　　台东厅，位台湾本岛之东南部??在东经百二十度四十四分至百二十一度三十七分，北纬二十一度五十六分至二十三度二十六分之间。东面太平洋，西及南与高雄州相接，北至花莲港厅境界。
　　又云：
　　一般民情极平稳，未见有如西部诸州之社会运动或政治运动等，亦无有不稳言动之行为者可注意。此有种种原因：
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　　一、住民大部分是蕃人。
　　二、本岛人多系西部诸州出稼之假住者或移民者，民度低级，渐立生计，岌岌于货殖之外，不遑他顾。
　　三、与西部诸州交通不便，鲜受刺激。
　　在这里可以看出东部住民的生活心理之一部或全部。
　　三、宗教
　　又云：
　　使平地蕃人间，浸润我国固有之敬神思想，于各蕃社建立神社，奉祀台湾神社之祭神，又使各户设神坛，如婚姻之时，有依神式举行之美风，其他??关于葬祭之迷信陋习，由蕃人之自觉与当局之指导，渐次亦进入于改善之域??。
　　现在管内神社数如下??台东支厅八、里垄支厅六、新港支厅九、大武支厅二，计二十五社。
　　照我到东地所见所闻，不但平地蕃人如此，就是在住的本岛人生活也不过五十步和百步的相隔而已。何以故？除神社以外没有可依赖的宗教教化机关。设使有亦不能应他们的要求，即和他
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　　们的生活心理不相符合。譬如内地人式神道或佛教（内地人中心），外国人式基督教等，皆不能对一般信者应病与药，所以微微不振，实在遗憾得很。同报告书云：“宗教者有神道、佛教、基督教，其概况如下：1.神道，有金光教小教会所一个所，对内地人宣传而未及本岛人及蕃人。2.佛教，有净土宗真宗本愿寺各一个所，虽各有僧侣在住，从事弘法教化，而本岛人及蕃人，尚未得信仰。3.基督教，属长老教会者四个所，虽专事本岛人教化，而教势尚不振。”又如在来式之神庙虽有几个所，除天后宫之外，大概都是不能济事的。至若佛教教化道场可说是“未之有也”。纵使有也是名不称实。
　　据当局调查书云：
　　本岛旧惯之寺庙有九个所，就中属佛教者一个所，其他属于儒教。前者由住职掌祭事，后者由顾庙或炉主点烛烧香??皆属旧惯之祭事而已，至于教化上毫无成绩可见。
　　虽说寺庙之中，属于佛教有一个所，而我实地阅览台帐并没有佛教之记载。又云：九个所之寺庙中，有八个所属于儒教，据台帐所记，还是属于道教的居大多数。勿论[无论]如何，此等寺庙或社，不过为住民一般的参拜所或祈祷的去处而已，且一切人民－本岛人、蕃人－的崇拜及其信仰法，还是带着元[原]始的色彩，或可说是民间自然崇拜的形式。
　　以上所记述的话，笼统观察起来，台东住民之生活态度、智识程度、风俗民情程度，乃至宗
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　　教信仰程度，不待我再喋喋多嘴，想像也可以明白了。
　　最堪令人伤心酸鼻的并且最可怜的事实就是在这人口约七万左右人－内地人及朝鲜人除外－的台东厅管内，宗教的教化机关（除基督教）完全没有。一般住民单是日日过了形骸的生活而已，至若欲求安心立命，明了生死大事的真理，更是梦中看不到的幻想。啊！悲哉！
　　四、接纳感想
　　前节，是我滞在海山寺四日中向民间及官厅各方面实地调查的大概。现在要来说及到台东街第一日和该地信徒等接纳的实况并感想。
　　“上人一路平安啊，有没有眩船？今日比较的好天气，少波浪。??”我故师弟德韫和尚的发徒普良同坐在客厅用茶时，对我请安问。
　　“托[托]福，没有感觉什么。”我随便答。
　　“我师（弟德韫和尚）送命在这里，老实很吃亏。”普良见境伤情低声又说。
　　“可惜！虽然为法亡躯，做佛子的本分完了。我这番来，豫[预]算要为他吊慰，正在考虑一个方法。”我将我的本意先安慰他。
　　“我数日前由北部到台东来，本是昨日要动身出发，听说你要到这里传道来，我遂在这里
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　　等候??。”曾复妙和尚，向我叙礼说。
　　“感谢！”我简单答。
　　“或者要在此地创立一间简单的布教所。”复妙问。
　　“赞成。”我答。
　　“我日前将上人来书递给各位信徒看看，大家都很欢迎，仰望上人早日东来，布施甘露。”普明寺主立起来缓缓地说。
　　“是信仰的信仰心切，且汝平日老实修行的所致。”我答。
　　“普明师很热心并且诚实，所以能够看着大家起??”信徒中一个代表向我这样的赞叹寺主。
　　“托仗你列位护法的扶持??谢谢你。”我也代替普明向他们称叹。
　　“我现在还未有信仰一定的宗教，因为考究中，但不知道佛教或基督教确实??。”一个未入道的新进人士向我道。
　　“听你的嗜好，但需要其宗教的教理和现在哲学科学无违背的便值得信仰。”我以最公平而不偏袒的短句答。
　　“领教！”他答。
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　　“请慎重！”我说。
　　这一节谈话，是那一日我初登东土和他们会面互相问答的一个例而已，若要全部写下去，还有很多很多，不耐烦执笔。设使我有闲工夫把它草稿起来，也恐怕没有篇幅可揭载。不过引这几条例，给我会员－读者诸君做参考资料，可以察出在东土居住的兄姊弟妹们，对于精神上的饮食，何等饥渴。
　　嗳！人口约七万（除内地人及朝鲜人）的地方，没有一个宗教教化道场，可说是精神饥荒的世界，也是一种无形的饿鬼地狱。
　　法弟普明能有愿力领带佛旨在那冥冥杳杳的黑暗世界行化几个年，实在非容易事。
　　我因感佩他的苦心，我也暗中发一个“我不入地狱，谁入地狱”的佛愿，想将现时官厅未曾承认海山寺，请当局认可，设立为布教道场，使一般信佛民众得见佛陀之光明。但这是我一个人心中的预算而已，在来该寺的管理人员有否同意尚不知道，因为我还未有说出。
　　五、茶话会
　　晡时（三月廿六日）普明曾向我说：今晚要开茶话会，听说蕃人也要出席，敢乞上人在席上开示法语??。
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　　药石（佛教晚饭称药石）后，果然信徒三三五五来了。
　　“很欢喜啊！”
　　“是，大家都笑蚊蚊。”
　　“胜过拾着银。”
　　“所以三脚弄二脚跳。”
　　“今晚就是登宝山，因为有宝可得，那里不欢喜？”
　　“哈哈哈！”
　　我在寮房里面，听著佛殿（？）上一人一语这样的说话，本来夜间寂静的佛寺僧堂，一时形成热闹的会场。
　　“请上人就席！”普明来引请我同他出，到会场一看，几张长桌的两边，大家列得齐齐整整，庄严得很。我就席大家起来行了礼坐定。次第是这样：
　　一、会员着席。二、主宾进堂。三、一同敬礼。四、欢迎辞。五、说法。六、会员述怀。七、圣典授与、八、闭会辞。
　　普明起述开会辞，其大意说：
　　数年前以来，我到山前去，屡次交涉请上人到东地教化，皆不遂，或者因为法缘未熟，亦
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　　未可知。这次，上人慈爱我们边地弟子，放下台中佛教会的教务，跋涉到此垂教，实在东地信徒的幸福，藉这胜缘，东地佛教的光明可以渐渐扩大宗门隆盛之机会到来。我及信徒各位深深表谢意。愿上人怜愍，启示愚蒙??。
　　从寂静里，请各位吃茶。然后我略述“成佛之意义”。在座老少人们，都一意倾听。最后以佛涅槃日在该寺为故德韫和尚开追悼会事与诸位相量，满场一致表赞成。
　　会员代表起述欢迎之词。语气颇不俗，可惜我忘记其氏名。闭会后，各自由散会。
　　六、成佛义
　　大家发心来佛，必有为着什么所益。终是一般人家的求利益，大都是在祈祷发财、长寿添丁（子孙兴旺）等等，而我辈佛教信徒的所求，应该超越俗间的祈祷，求精神上的利益，精神上的利益种类甚多，其最大的、最上的就是“成佛之道”，所以列位善男子善女人发心来信佛，原来不是为着求财、求寿、求丁起见，最大的期待不外为着成佛。今就“成佛大意”略述几句，敢烦各位清听。
　　或有人说，佛是佛骨，我们凡夫怎能做佛。又或者说，信佛念佛的人，死后阿弥陀佛能接受他的灵魂到西方去。这是不识佛是何物的人的说话，殊不知佛和我们本来是同一样穿衣吃饭的人。
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　　因为他有得着正信修行，了解人生的意义，明白宇宙万物的真理，所以他老早就成佛了。反之我们因为尚未得正信，对于人类乃至万物尚未了达，所以居凡夫地。所以我敢说：“佛是既成之凡夫，凡夫是未成之佛。”于是吾人欲从凡夫境界达到佛陀境界必要把持一定方针向上直进，自然可到。这个方针是什么？在座列位，或者想“成佛的工作”甚难为，亦未可知，委实没有难为。不过要大家能够真正信仰佛，一心一意听佛的教训，以佛心为心－用佛的慈悲心做我们的心，模仿佛的言行做自己的言行，无论语默动静与佛一致。这样人的生活就是佛的生活，这班人的说话就是佛话，这种人所居的地是佛地，所穿的衣是佛衣，所作的是佛事，即心是佛，即身成佛。这些都是大家平常容易做得到的事。并不是教人舍弃家庭财产，跑到深上里去修苦行－坐大石，饥食树实，渴饮清泉??。
　　古人说，朝朝相共起，夜夜抱佛眠。就是这个道理。
　　七、海山寺
　　海山寺为台东古刹，在街之南町，本殿本尊奉安观世音菩萨，左畔祀关帝，右畔祀福神。建物虽不甚大，而有古风。台东一带住民每日到寺参诣者不乏其人。海山寺之创立年代不详，也无石碑可供参考。大约在满清领有之后，为乡里保护神所建的，自有寺以来，历代皆用俗人为守庙
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　　，使之朝夕焚香洒扫而已。逮至昭和三年吴普明师托钵到台东，街人殊而该寺关系人勉其驻锡于此，普明师乃应承，即聘其师何德韫和尚赴任为住职。自是以后，由二师之奋发－增筑右廊宿舍、修理僧房、客厅，乃至庄严殿堂，布置庭园等等，着着进步。一面早晚上课拜佛，一面宣传佛陀教训的真理，令信者个个聆知信佛之意义，佛光渐渐扩大，新信徒也随之增加，现在管理三名，寺主一名，信徒数百。每遇佛祖诞辰忌日或朔望期，多集信徒，广开法筵。兹将其匾联之一部，抄录如下：
　　正门立额：
　　“海阔天高现出清平世界，山明水秀展开锦绣乾坤。”
　　正门柱联：
　　“慈航普渡。”右边书曰“昭和四年岁次已巳春月吉旦”，左边书曰“本街沐恩信士蔡水叩答。”（殿内额）
　　“法雨均沾。”右边书曰“大正丙寅年元月谷旦”，左边书曰“信士赖金木（外九名）同敬。”
　　“海国慈航。”右边书曰“大正十一年岁次壬戍孟夏立”，左边书曰“三山弟子台东街方依五叩。”（同上）
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　　“佛光普照。”右边书曰“南乡众绅商同立。”（佛坛额）
　　八、台东天后宫
　　台东天后宫，为乡土镇静之庙宇，创立在光绪间，与海山寺相昆仲（？）。昭和初改筑，规模颇大，香火亦盛。其土木雕刻，虽逊于北港朝天宫，其用材，型体，乃至设备之幽雅清净，实不让朝天宫或者胜过新征联文甚多，兹撮其佳者，写在下面：
　　“天地钟灵猿岭鲤山朝左右，后妃显化鲸钟龟鼓警晨昏。”（正面中门）
　　“天付婆心驾一苇御八方化身湄岛，后挥慧腕扫千灾招百福镇座东台。”（正面右门）
　　“天命降清庭御名御书题匾额，后封始宋室神恩神德载闾阎。”（正面左门）
　　“天德光辉照耀八方同跻寿宇，后恩浩荡覃敷四海共庆安澜。”（拜亭）
　　“天锡祯祥海晏河清咸歌圣德，后垂显化风调雨顺共沐神庥。”（同上）
　　“天与同功功配娲皇炼石，后隆厥德德追禹帝疏河。”（同上）
　　“天曰高地曰厚圣德长垂高厚，后之仁母之慈环海共沐仁慈。”（本殿）
　　“天增岁月庙增新烛影灯花开富贵，后纳风光人纳福明山秀水萃征祥。”（同上）
　　“天时人事相催二载夫功重新庙宇，天德圣恩并颂万家香火永奠苞桑。”（神坛）
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　　“天禄永终自宋而元而明清四朝盛典，后恩广被由东及西及南北一体同仁。”(同上)
　　“灵昭诚佑”，匾额之上方中央有印章曰：“光绪御笔之宝”，但不载年代，听顾庙说此匾额系光绪十八敕赐者云云。（神前匾）
　　“德并疏河”右书“（昭和）壬申孟冬月吉旦”，左书“董事林舌、赖金木、陈冬路同叩谢”（同上）。
　　九、明新佛说
　　位置台东厅鹿野区大原村字新良，境内地坪数约四百五十余坪之中，佛殿三十余坪。昭和三年十一月指令第九十八号许可，昭和八年十月创立成院。中奉本尊教主释迦文佛，年中祭祀数次，附近信徒参诣者不乏其人。现兼任主持吴普明师外助手一名，信徒数约百五六十名。
　　十、东台第一声
　　依台东街各位人士的希望，到着后第三日欲假台东中华会馆为会场，公开佛教讲演会。普明师拼命的奔走一切，附近几位信徒也尽力帮助－或者贴壁单，或者打铜锣，或者准备会场，或者去届出衙门。听说，东台地方，无论什么讲演，都是非届出不可的，若西部台湾，除了政治讲
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　　演或屋外讲演的，宗教的讲演完全没有届出的必要。
　　下午普明归来向我道：“中华会馆的朋友们都很感心，会馆无条件借用，用出身出力帮助设备会场等等，真是难得呀！”他又说：“好前兆，并且宣传也很周到，街头巷尾部落皆有派人去宣传。今夜的确会盛况。”
　　晚饭前，我在客厅和二三友人杂谈，忽而林源德君来，怆怆地向我说：“方才官厅通知来，命令不许在中华会馆讲演，云若要讲演可到公会堂去－很费气。”又说：“壁单打锣一切都宣传了，日又将暮，移转恐赴不及且今夜听众，难许受许多迷惑，我这样想。马上便到衙门去，陈述现在的情形，给他们听听，依然不允许。要如何？中止？或其不然??。”话说未了，某警察官来，满面现出报急的形容，向林君说道：“汝们今夜的讲演会，可以在公会堂开催，不可在中华会馆，我们有公设的公会堂不能利用，反去使用他国人的建物这是很见笑的事，所以官厅不肯许允。”林君再三求情，他绝对不采用，只说是在上的命令。
　　斯时我在傍[旁]边，听到头眩起来，差不多呕吐出来。本想要插嘴说几句，因为初不相识，并且怕会“多嘴食火烧饼”，只好默然静听，预防呕吐，谨守出外人的本分而已。
　　逮至警官出门以后，互相聚首商议，事到这里，大家应该显出神通来才是。究境移转不可能，中止更不可能，要怎样办法？我的老侄儿说：“是了！大家放心，可以借用会馆对面的空地。
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　　”即时决定－一面跑到衙门求谅解，一面总动员去移转会场，请设临时电灯等等，是时太阳西沉，日已黄昏，上下老少，大忙特忙，忙到“不亦乐乎？”
　　十一、初次的难产
　　定刻是午后七时三十分开会。因为难产，并且母软弱，所以时间延缓些。虽然，幸得听众满座以上，也是可喜的现象。右畔讲师席，左畔临监席（？），但是非正席临监－他穿着普通服而已。这也是因为尊重佛面，虽说是难产，幸中途无何故障，始终皆平安无事，可谓恭喜。今将讲题办士写在下面：
　　开会辞： 林源德氏
　　活佛教： 吴普明氏
　　观音信仰之意义： 曾复妙氏
　　女性成佛： 韩慧净氏
　　宗教与人生： 林德林氏
　　闭会辞： 陈振宗氏
　　讲演中，听众皆静肃倾听，至十点三十分顷，满场士女均饱尝法味而退。
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　　据说，这回的法会，算是台东开辟以来“第一次的正式佛教公开讲演会”。现时的新名辞，初次航海的船舶，叫做处女船或处女航海，初次著述的出版，叫做处女书或处女的著作，类此这回的讲演会，可说是处女的讲演会。莫怪难产！
　　讲演后的民声怎样？我们虽不能全知，亦不可不略知。讲演的翌日，各位朋友来访问由他们所谈的民声，各人所感不同，今摄录如下：
　　或曰：我在这台东街数十年生活，未曾听着这样的真理。今夜我的心境的欢喜，胜过趁十金。
　　或曰：精神的身子，饥渴数十年，今夜才得着饮食。我比喻今夜的讲演，是精神上的宴会。
　　或曰：以活佛教立题，说明我大家信仰的佛教是活的，但是“如何是活佛教”，即佛陀的教，怎样才叫做活的，我尚不了解。虽然，我是欢迎活的??。
　　或曰：多神教、一神教、泛神教的比较，明了得很。使吾人无有拟议的余地，并且藉此可以确立吾人的信仰。
　　或曰：女性成佛的说法，算是希罕的话。我们从前只有听着人家说“女人死后落血池”，今日才知道女人也会成佛。原来，佛道并不是男性独占的，女人落血池这句话，可以断定是凭空捏造的恐吓言辞。
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　　或曰：“观音”。在来一般俗人都叫观音妈或称呼观音娘娘，或观音佛祖。娘娘、妈祖，算是三代差别的名称，使人莫衷一是，并且以为娘娘及妈祖都是有丈夫的女人。大概人们皆认为观音是女人去做的。到了今日方才知道观音是非男非女－应身说法的理想佛。
　　或曰：可惜，在露天讲演，会场设备不能周全。当局不许在中华会馆讲演，遗憾得很。听说佛教是平等慈悲，无论什么位处，皆可说法，佛陀且自己发愿要到地狱里去说教。
　　十二、追悼会
　　三月二十九日午后二时在海山寺为故德韫和尚开追悼会，其顺序如下：
　　一、梵钟三鸣。 二、着席。 三、导师上殿。 四、钵鼓三通。
　　五、引导法语。 六、吊辞。 七、读经。 八、遗拈弟香。
　　九、参列者拈香。 十、总代叙礼。 十一、回向文。 十二、闭　会。
　　引导香语：
　　涅槃湛寂本无风，方便门开八面通。
　　何是安身立命处，溪声山色法王宫。
　　茶惟
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　　德韫和尚，得戒石鼓，受法基隆。
　　修行多年，未获安心之旨，
　　参禅几岁，岂得见性之功。
　　直至应机东地，方悟自悟真空。
　　正欲
　　大吹法螺，唤醒十万兄弟，
　　广说教典，济度多数群众。
　　无如
　　色身云灭，化缘告终。
　　遂使
　　法雨屯膏，信众难沾惠泽，
　　慧灯晦焰，海山不见苍穹。
　　惟愿
　　昙花再现，菩提重丰。
　　－德林作于台湾客次
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　　追悼词：
　　节逢拾翠，候届踏青。
　　天池花满，碧海春深。
　　匡时砥柱，求世婆心。
　　雄才豪志，这福众生。
　　德韫法师，男女共倾。
　　六根清净，道德日增。
　　开宗明义，佛教振兴。
　　法门高设，引渡迷津。
　　天不假年，坐化超升。
　　退还莲迳，两袖风清。
　　衣钵真传，波罗蜜经。
　　聊作俚词，藉表微忱。
　　昭和九年三月二十九日
　　李万应 陈其要
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　　刘洋 欧李春明
　　郑品聪 余仕翰
　　十三、东海岸线初乘
　　暮春的气候－不寒不暑，清风徐拂，和光东照的辰刻，由普明师引率并法眷四五人阶行，乘包车到台东停车场去。信徒各位遥遥地列在寺庭见送。我那时的心境不知道怎的生出依依难与海山寺离别的情绪来，但有：“后会有期”一句。
　　到驿，早已有几位法眷在这里等候着。??少顷，“改札！”普明向我道。我们三人登上车去（我和普明、修宗），汽笛一声，列车震动－碰碰碰地出发了。
　　这算是自到东都以来，初次的乘车，所见所闻勿论皆是新的。又其是出外旅人对于一切事物的感情强些。然而：第一、感觉着列车不完全－车体狭少（比较西部台湾社线的列车车幅稍阔些），车中不洁，乘客的风气和西台湾差得太多。后面一台是“专用车”。差不多和支那的四等列车一样。
　　“专用中！是什么？??”我疑呀[讶]的问。
　　“这是蕃人乘用的。”坐在我身边一个某友人答。
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　　“不许他们与汉人同乘呢？”
　　“非耶！蕃人若乘专用车有割引－只收二分之一！”某君向我道。
　　“车行得太缓且太摇动！”
　　“还有急行车。”普明说。
　　“急行车好么？”我问。
　　“不是列车。ガソリンか（机动车）就是急行的。”
　　“要另贴急行券吗？”
　　“要。急行券赁金加倍??。”
　　某君接著又说：
　　“笑古。明明是带有蕃地的风气。机动车在西部台湾算是普通乘用的，搬到这东海岸来，随时就变成急行车，趁钱的方法，贤矣哉！勿论[无论]如何，凡百东西挪到蕃地来，都是快升格。”
　　“マラン（马兰）！”驿夫叫。这里是蕃社。几个蕃人上车来。其次“ハシカオ（初鹿尾）”、“イナバ（稻叶）”、“シカノ，（鹿野）”等等的驿名，都是蕃社的名词。站站皆有蕃人来乘车。从列车窗口途中可见蕃人在田中耕作劳动－男子肩他着古式车辆，女人骑在牛背，头上戴荷物等等。车中老蕃吸着自制烟（烟管约五六寸长、烟头若鸡卵大），吃槟榔，红汁垂下，嘴接下腭，形成倒吊的
　　43
　　“山”字。妇人，头包着红花帕，手挂着白银（？）两股环，重约百两，腰带着天然花色裙，脚穿的是赤脚绊。蕃妇吃烟罢，烟管插在头发去。男的比较静默，唯有一对凶恶辗转的眼睛，向人直视，有点可怕，女呢！嘻嘻地唱歌、打拍、说笑等等的把戏弄得车中很热闹。我此时的心境，差不多有“在中古世界生活”之感。
　　十四、到池上去
　　“那草木丛中随显可见的就是‘明新佛院’。咱们要在大原下车，到院去参拜并受午斋供养，虽山间僻处，今日有多少信徒来在院里伺候??。”普明指着说。
　　“下车！”普明一面说，一面将行旅搬下去。我及其他阶行的人们都下车。“做不得！”车掌检切符惶惶地说。强使我再上车去。随后车掌向我道，这驿无人在，所以不得中途下车??。这是我少见寡闻的东海旅行第一新见闻－若在西台湾的官线，未曾看过“有驿无人”的车站。“大原失望了。到里垄去！”普明招我到游垂务君处，受斋、休憩，后到妈祖宫参观去。庙宇系切竣工的，唯本殿而已，一个老人在右畔壁边卖香烛。
　　“汝在此顾庙，一个年几多钱给汝生活？”普明问。
　　“没有，东家（管理人）没有一点钱给我”顾庙者答。
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　　“怎活得去？”
　　“我自己化小缘去。”
　　庙之大或美，虽不及台东，然乡村中居在第一。门联曰：
　　天地优悠，四海五湖，风恬浪静，后先辉映，千家兆姓，礼拜尊崇。
　　“池上、大开园，有几多信徒??”普明说。
　　晡时到池上去。在贵春兄宅少憩，然后普明导我到大开园。据说那边有五十余名信者，他曾几次说教及为信众皈依了，自池上徒步去，约台东五里许。入园，在一间汉药店坐。
　　“这个就是里面的主人，也是大开园的首领??。”普明向我介绍。又向他道：
　　“这位是师祖，山前台中来的，我专请他来这里看看??”。主人但稍稍点了一下头，眼光射过来看一看，开口说“是也”、“汝来也”、“坐”。主人只管忙着秤药。我们无言打坐，巍巍地如不动尊。日将暮，我们急欲归池上，普明乘隙向他问几句该地信徒的现况。他说，这里的信徒不甚热心、冷冷、散散去了。现在却是。我也乘[趁]这机为他方便说几句。此时他的态度一变，然而时间不容我再说下去。告辞，言别。他笑蚊蚊地留住，可惜时间太迫。
　　将近黄昏，我们拼命跑路，到池上，户户家家都点灯了。
　　贵春家受晚食，为其家人说普门品。夜在此一泊。
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　　翌朝访问附近信徒三处，大家都珍重接应。然后乘急行ガソリンか，出发。乘机动车要急行券这是初次的。
　　十五、玉里
　　玉里为东部台湾的台中，气候平和，市街潇洒，下车后到旅馆小憩，由普明引率观览各要处。市街中有关帝庙，建物宏壮，多列神像或佛像，左侧部廊有挂著净土宗说教出张所的竖看板。顾庙的老人坐在那边守护香烛，向我们叫坐、叫饮茶等等很亲切。次到山脚去，那里有新的建筑物，听说这是由深山里移出来的。单有本堂，也不过是初竣工的，左右部廊皆未建，我们到了，假建筑的宿房内走出一个老妇人来，叫坐，继续又向我说：“香公不在厝”。我说：“香公不要拜拜，就好了。”正门上贴著横长的红纸，写“玉泉寺”三个字。因时间迫切，我们和老妇相辞归旅馆受午饭。
　　月前台湾新民报纸上，见玉里玉泉寺征联，多系佳作，今并抄在下面：
　　一、玉骨金身，不灭不生观自在，泉声云影，是空是色现如来。（左元、台南、韩氏锦燕）
　　二、玉欤金欤菩萨欤，方知圣人功化，泉也石也普陀也，便觉佛地天然。（左元、台北、陈揖夫）
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　　三、玉殿金城，未若佛门净境，泉林石室，自成法界禅机。（陈坪栋）
　　四、玉里发慈航，港渡花莲便登彼岸，泉山开觉路，林通紫竹宜入斯门。（右眼、新竹、郭江波）
　　五、玉烛光明，照彻大千世界，泉心洗净，参来不二法门。（陈揖夫）
　　六、玉貌表祥光，地豁天开，慈云永覆，泉流昭德泽，星移物换，法两常倍。（右花、大溪、曾南海）
　　七、玉殿笑拈花，怪众潜消空一切，泉山闲诞果，毒龙制伏入三摩。（左胪、集集、张达修）
　　八、玉山高耸石槎蛇，曾向观音点首，泉水长流波荡漾，好与和尚洗心。（右胪、新竹、郭江波）
　　九、玉座青莲，一叶一花成世界，泉岩紫竹，五山五指耸乾坤。（韩承泽）
　　十、玉出西昆，取作净瓶贮甘露，泉通南海，顺流宝筏渡迷津。（郭江波）
　　十一、玉女金龙，莲座现身同说法，泉林石室，蒲团竖指好谈禅。（陈坪栋）
　　十二、玉韫嘘云，遍向诸天施法雨，泉流咽石，最宜此地涤尘心。（右六、同上）
　　十三、玉斗经、马驼经，参禅机而启悟，泉卓锡、鹤飞锡，依佛界以传名。（左七、台北、陈揖夫）
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　　十四、玉振东台，冷然清磬飘香国，泉通南海，卓尔慈航渡上方。（陈石文）
　　十五、玉律金科，永格兆民依正道，泉流海涌，惟期一苇渡迷津。（邱辉青）
　　十六、玉美韫柜中，喻法深藏于南海，泉清流石上，来源远溯自西天。（右八、新竹、郭江波）
　　十七、玉洁无瑕，虽凡骨能登彼岸，泉清可爱，愿世人洗净邪心。（曾南海）
　　十八、玉山一脉开莲港，泉石全图像普陀。（右九、海山、陈坪栋）
　　十九、玉露洒金莲，朵朵花中开法眼，泉源涵紫竹，亭亭林下护禅心。（左十、玉里、钟鹤亭）
　　二十、玉池皎月禅心印（疑净），泉石闲云色相空。（右十、海山、陈坪栋）
　　午斋毕，到玉里驿去，买票时，出札挂（卖车票的）说：“汝这乘车割引券有证书没有？”我即时答他：“不知道。”他又问：“为什么不知道？”我又说：“因为汝的话，我听不懂。”他踌踌躇躇地将那里书数行看了又看，大约是看不清。最后我叫他请教驿长去，终于无条件解决，似乎不满意的，给乘券卖我。我想：出札挂是未曾取扱过这样乘车割引券。汽笛一声，我们向北去了。是夜在寿村刘振声君宅一泊。关于信仰的坐[座]谈，约二时间。刘君将来亦该地方一个代表的檀信。
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　　十六、吉野村
　　四月一日，早斋用过了。我们与刘君言别，到寿驿去。乘六时四十八分寿驿发的列车北上。在那举目无亲的境地，有“一见如旧”的刘振声君到车站见送，并承指导吉野村参观的方法。汽笛一响，互相依依别了。
　　吉野村，离车站十数丁，村中一带平坦，与西部台湾之平野无异。听说现在由内地移民之内地人在住者，约三百余户，而本岛人亦差不多三百户。所有内台人的住宅，皆系草创，村中有庄役场、公医馆、派出所、小公学校、邮便局、宗教寺院－真宗、真言宗各一个所。虽然，本岛人还没有宗教的集会所。
　　因为乘车时间尚早，我藉这余暇访真宗布教所，幸遇主住不在，其助勤某师向我种种说明。据他所说，自经营该教会以来，主任布教师换过几位了，个个都是不堪吃苦的??他说得非常苦恼。我是一个过路人，只管静听没有应答。吃杯茶，他又说：汝们本岛人，何不来这里开教？这村中及附近村落合计约近千户的岛人及顺蕃，很信仰宗教。可惜我们不能去对他们人家说教，所以他们也未曾一步踏到此教会里来参拜或求道。这也可说是我们开教者的一大缺点??。
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　　时间迫来了，我告辞而出。途上看见一个警官率几十名儿童在路上而行，这些儿童，头上皆有带着帽子，谅必是生徒。在西部台湾未曾看过警官引率小学童的我辈，自然心中生起不思议的情感来。嗣后数年转记得我的朋友对我说“在东台湾从事蕃童教育的训导先生就是警官，因为有特别缘故，所以拜命为东地教员的人，同时也要拜命为警察官吏。等??”的话，一切茅塞忽然顿开。
　　十七、花莲港
　　午前十时顷，着花莲港。由普明师前导，直到“玉莲寺”去，男女信徒约二十人出迎。信徒代表者，向我说明：
　　玉莲寺是我辈私自命名的，二年前建筑，由我们同好几位发起鸠集净财闭以充建筑费等，总经费约达三千圆内外。成立后受官厅许多指教，然而到了现在，还未受当局正式许可，遗憾得很。??后经几次协议，结果举信徒总代七名联名提出承诺书，愿将该建物及杂物等无偿提供为曹洞宗布教所。（建物木造瓦揖正面佛殿平家一栋而已）现在其正门对联曰：
　　玉殿耸云霞辉映庄严法界，
　　莲台临水月光昭活泼禅机。
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　　又左右三川门联曰：
　　玉雪朗照三更月，
　　莲开清亩五夜钟。
　　玉露慈云沾圣德，
　　莲风水月见清华。
　　晚上，附近信徒来访者约二十余人，多数希望讲法话，我并不感觉疲倦，随便应酬一小时。题为“信仰对象”，即吾人要信仰的对象有三项：
　　第一、信佛。
　　第二、信佛教－佛的教训。
　　第三、信替佛宣教的圣众。
　　详细说一点，就是：我们信佛的兄弟，第一要信佛，要知道为我们信仰对象的本尊，除了教主本师佛陀以外，没有可信的。其次要信法，要信佛陀遗教的圣典。世间好话佛说尽，除了佛教经典以外，别无典籍可信赖，又其次要信僧，要信仰代替佛陀舍身舍命的佛弟子－宣教师。除此以外，无师可凭。
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　　十八、花莲座讲演
　　翌二日，日间在寺中修法要，立说法。又二日、三日两日夜间，继续在花莲座公开讲演。兹将两日讲题录在下面：
　　讲题 讲师
　　一、开会辞 林文焕
　　二、佛教三学 吴普明
　　三、活佛死佛 林德林
　　四、闭会辞 谢万福
　　以上第一日，午后七时半开会，听众约四百八十人。
　　一、开会辞 许庆全
　　二、同情心 吴普明
　　三、邪淫奇报 林文焕
　　四、病之福音 张海水
　　五、托钵生活 林德林
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　　六、闭会辞 谢万福
　　以上第二日，午后七时四十分开会，是夜微雨，听众比昨日减二成。
　　据该地人士说，这两日讲演，可算是花莲港的初转法轮。出席听众男女，比较平时演剧多得很。听众中某君来七绝一首：
　　贯耳雄风未谒禅，
　　论坛时读舌翻莲。
　　明传佛道佛心照，
　　醒我迷人一达先。
　　某君求我和，我平生最不高兴的是作诗，有时全年度未尝读一首诗。这时候，差不多似乎粗糠榨油一般，心头非常苦。然却之不恭，勉强和他一首：
　　青年时节可参禅，
　　八德池中一朵莲。
　　契悟真如无上道，
　　人生幸福此为先。
　　隔日他又赠一首：
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　　闻宣佛教识创缘，
　　传道之心比石坚。
　　风俗民情仍是古，
　　慈施化雨启蛮烟。
　　我又和：
　　谈禅聚首是前缘，
　　共证真如道意坚。
　　昔日灵山曾相识，
　　于今同礼一炉烟。
　　十九、花莲港宗教概况
　　又其翌日，我们到街上各处去看看花莲港的市街文化。并到厅内访问厅长及各要人，并询问其管内宗教状况。视学官以学事概况见示，今抄录其统计在下面：
　　神社五个所，社遥拜所七个所，社道三个所（内地式），佛教十一个所（内地传来），基督教九个所，神庙十三个所（本岛旧惯），佛堂一个所（同上）。
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　　现在花莲港厅管内的人口如左：
　　内地人 一万四千余人
　　本岛人 四万五千余人
　　蕃人 四万三千余人
　　中国人 二千余人
　　计 十万四五千人
　　照这人口数看起来，对一万四千余的内地人，佛教道场，即寺院布教所教会所等计共有十一个所。平均约一千三百的人口维持一个所。反之，本岛人、蕃人、中国人合计约十万人口，但有佛堂一个所。且这一个所又是有其名无其实的形式建物，万万不能对这十万兄弟说一句法。可说是这十万余人的精神，是活在饥荒世界。换句话说：那边就是一个“精神上的饿鬼世界”。当局对这宗教教化的态度，非常谨慎，其报告书中曰：
　　窃思宗教的信念，最为强固，对于世道人心之善化善导，有伟大之能力也。
　　然，一步错误，则未开人之信仰，容易化为迷信。此于统治上教化上，未免产生种种障害来??宜留意焉可。
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　　二十、成功祠
　　郑成功祠，在花莲港可说是古庙，乡人为报恩所建的。街上一处，参拜时因时间迫切所关，所见不甚详，今录平野区十六股郑成功祠之联文等以资参考，当作这篇结语：
　　正门匾：“复兴宫。”
　　正门横文：“复见大明兴。”
　　正门联文：“复见奇勋忠昭史册，兴邦伟绩功懋台疆。”
　　神殿匾：“耻泽覃敷。”
　　光绪十六年镇海后军左营〇〇〇张升桂置
　　正门匾：“圣代褒忠。”
　　光绪二十年台湾镇海将军〇〇〇后补知县王准叩谢
　　殿联：“君恩深赐姓，王封极位臣。”
　　同：“佐帝英灵南国风雷闻策马，匡王毅魄东瀛云雨仰骑鲸。”
　　同：“德泽沛三吴开国元勋，勋名崇百代大明室儒。”
　　同：“功盖三分配天昭圣业，人当万里领土荷秋成。”
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　　中龛： “主神郑成功像。”
　　左龛： 清
　　“ 堂上历代金奠安总理董事各大旗首各结首各佃户等先贤禄位。”
　　皇
　　光绪十六年孟秋