从智圆思想看佛法与儒学之交涉

从智圆思想看佛法与儒学之交涉
刘贵杰
新竹师范学院教授
佛教的思想与文化⊙印顺导师八秩晋六寿庆论文集⊙
页237～254
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一、前言

智圆乃宋代天台宗山外派义学名僧，幼时出家，年二十
一受习儒学，然仍学天台教观。后隐居西湖孤山玛瑙坡，孜
孜不倦，勤于著述。除行禅讲道外，尤好读儒书，喜为诗文
，年四十七示寂。因隐居孤山，世人称之为孤山法师，有弟
子惟雅传其学。孤山学说，一言蔽之，要为“理总事别”、
“即真之妄”。前者系就教理而言，即“心”或“理”乃能
造、能具之总体；“色”或“事”为所造、所具之别相，故
“心”具三千，“色”不具三千；“理”具三千，“事”不
具三千。后者则就观行而言，藉凡夫之妄心为观法之对境，
以明其对智顗(538～597止观学说之理解，惟以异于知礼所
立者为“但妄观”(以所观之境为妄心即六识)，而以自家所
立者为“即妄(即真之妄)观”(以所观之境为真心即真如)。
其生平志趣“始以般若真空荡系著于前，终依净土行门求往
生于后”(〈阿弥陀经疏西资钞序〉)，故能展其般若为体，
净土为用之圆融精神。复以儒释其言虽异，其理相通，而倡
“修身以儒，治心以释”(〈中庸子传〉上)，因以显其儒学
化之思想倾向。本文即以智圆所撰《闲居编》为据，述其思
想之特色，并藉以略窥宋初佛法与儒学之交涉。

二、生平

智圆师法(976～1022)，字无外，或名潜夫，“尝砥砺
言行，

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以庶乎中庸，虑造次颠沛忽忘之，因以中庸自号” (注1)，
俗姓徐，钱唐人。“学语即知孝悌，稍长常析木濡水，就石
书字，列花卉若绵蕝，戏为讲训之状，父母异之，令入空门
” (注2)八岁即受具戒，二十一岁，从奉先源清受学天台三
观凡二年，后源清病故，遂往西湖孤山，“离群索居，衣或
殚，粮或罄，因之以疾病，而孳孳然研考经论，探索义观”
(注3)， 专心著述。“尝叹天台宗教，自荆溪师没，其微言
奥旨坠地而不振”(注4)， 虽然其间亦有弘传天台教义者，
即又多半违道背义，于是乃“留意于笔削，且有扶持之志”
(注5)。其后因与知礼(960～1028)等人意见不合，遂遭摈斥
于天台正统之外，而被列入“山外派”。
智圆幼缘宿习，雅好空门，“于龆龅之年即毁其发，坏
其服，而为浮图徒也”(注6)， 而后“居孤山之墟，闭户养
疾，耻于自白，而弗与时俗交” (注7)，“未尝登有位者之
门”(注8)。当时“王钦若出抚钱唐，慈云
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(注 1) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉上，《卍续藏》
第一○一册，页○一一○上。
(注 2) 《佛祖统纪》卷一○，〈智圆法师〉，《大正藏》
卷四九，页一一○四下。
(注 3) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉中，《卍续藏》
第一○一册，页○一一一下。
(注 4) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉中，《卍续藏》
第一○一册，页○一一一下。
(注 5) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉中，《卍续藏》
第一○一册，页○一一一下。
(注 6) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉，
《卍续藏》第一○一册，页○一一九上。
(注 7) 《闲居编》卷一三，〈宁海军真觉界相序〉，《卍
续藏》第一○一册，页○○九一下。
(注 8) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉下，《卍续藏》
第一○一册，页○一一二下。

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(遵式)遣使邀师，同往迎之” (注9)，然为智圆所婉拒。智
圆自谓“某空门之末陋也，毁形守节，所以克其己焉；惩忿
窒欲所以澹其虑焉”(注10)，故知虽心入空门，但仍须克己
澹虑，惩忿窒欲，努力精进，以期有成！智圆于距“钱唐郡
西三数里”(注11)处，“贾山养疾，得孤山夕阳之坡” (注
12)，“背修竹，面平湖” (注13)，建有陋室，既卑且狭，
然“草屋竹床，怡然自得”(注14)，“杜门穷居，箪食瓢饮
，不交世俗”(注15)，颇似颜回之安贫乐道。智圆复仿刘禹
锡作〈陋室铭〉，曰：“中庸子屋室既卑且陋”(注16)，然
“容膝有余”(注17)，有名僧之誉，而能安居陋室，亦知其
修为之高矣。
智圆云“予多抱疾，尝自称病夫，著《病夫传》，虽羸
耗臞疾而不倦讲道以诲人”(注18)，“行年四十有四矣，虽
病且困而未尝释卷，所以惧同于土木禽兽耳，非敢求臻圣域
也，亦非求乎闻达也。……亦未尝
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(注 9) 《佛祖统纪》卷一○，〈智圆法师〉，《大正藏》
卷四九，页一一○四下。
(注 10) 《闲居编》卷二二，〈谢府主王给事见访书〉，《
卍续藏》第一○一册，页○一二一上。
(注 11) 《闲居编》卷一六，〈孤山述〉，《卍续藏》第一
○一册，页○一○○上。
(注 12) 《闲居编》卷一三，〈玛瑙院重结大界记〉，《卍
续藏》第一○一册，页○○九二下。
(注 13) 《闲居编》卷一六，〈夜讲亭述〉，《卍续藏》第
一○一册，页○○九九上。
(注 14) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉下，《卍续藏》
第一○一册，页○一一二下。
(注 15) 《闲居编》卷三四，〈病夫传〉，《卍续藏》第一
○一册，页○一五二上。
(注 16) 《闲居编》卷三二，〈陋室铭并序〉，《卍续藏》
第一○一册，页○一四七下。
(注 17) 《闲居编》卷三二，〈陋室铭并序〉，《卍续藏》
第一○一册，页○一四八上。
(注 18) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉下，《卍续藏》
第一○一册，页○一一二下。

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敢废于学也”(注19)，可知其诲人之不倦与治学之勤奋。“
晚年所作，虽以宗儒为本，而申明释氏加其数倍焉，往往旁
涉老庄，以助其说”(注20)，且于病中吟咏以自宽而成之《
病课集》亦“辞语鄙野，旨趣漫浪，或宗乎周孔，或涉乎老
庄，或归乎释氏，于其道不能纯矣”(注21)，显见其有三教
合一之志矣。智圆“尝患脾病，语久食饱辄气喘汗流，耳呜
目眩，不堪其苦也”(注22)，虽“每精别方书，调品药石，
以自医病”(注23)，然终以斯人斯疾而逝，得年四十有七，
赐谥法慧大师。其尝谓门人曰：“吾没后，无厚葬以罪我，
无择地建塔以诬我，无谒有位求铭记以虚美我。汝且以陶器
二合而瘗之，立石标前，志其年月名字而已”(注24)，益见
其淡泊无执，洒脱飘逸之风。后十五年，“积雨山颓，门人
开视陶器，肉身不坏，爪发俱长，唇微开，齿若珂玉” (注
25)，此非慕道修真、志行高洁者，曷克臻之！其〈挽歌词〉
自云：
“平生宗释复宗儒 竭虑研精四体枯
莫待归全寂无语 始知诸法本来无”(注26)

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(注 19) 《闲居编》卷二○，〈勉学〉下，《卍续藏》第一
○一册，页○一一四下。
(注 20) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉，
《卍续藏》第一○一册，页○一二○上。
(注 21) 《闲居编》卷一一，〈病课集序〉，《卍续藏》第
一○一册，页○○八七下。
(注 22) 《闲居编》卷三四，〈病赋并序〉，《卍续藏》第
一○一册，页○一五二下。
(注 23) 《闲居编》卷三四，〈病赋并序〉，《卍续藏》第
一○一册，页○一五二下。
(注 24) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉下，《卍续藏》
第一○一册，页○一一二下。
(注 25) 《佛祖统纪》卷一○，〈智圆法师〉，《大正藏》
第四九，页一一○四下～一一○五上。
(注 26) 《闲居编》卷三七，〈挽歌词三首〉，《卍续藏》
第一○一册，页○一六○下。

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三、著述

智圆谓其所撰“〈科〉、〈记〉、〈章〉、〈钞〉，凡
得三十部，七十卷”(注27)，《佛祖统纪》卷一八载智圆著
述共二十四部，一百二十九卷。《闲居编》附录所载智圆著
述共二十八部，“凡一百七十余卷” (注28)， 现据两书所
载，并录于下：
《文殊说般若经疏》二卷
《折重钞》二卷
《般若心经疏》一卷(《佛祖统纪》未载)
《贻谋钞》一卷
《首楞严经疏》一卷(《佛祖统纪》作十卷)
《谷响钞》一卷
《疏解》一卷
《阿弥陀经疏》二卷
《西资钞》一卷
《普入不思议法门经疏》一卷
《遗教经疏》二卷
《瑞应经疏》一卷
《无量义经疏》一卷
《观普贤行法经疏》一卷
《四十二章经注》一卷
《金光明经文句索隐记》三卷(《佛祖统纪》作四卷)
《金光明经玄义表征记》一卷
《维摩经略疏垂裕记》十卷
《十六观经疏刊正记》二卷
《请观音经疏阐义钞》二卷 (《佛祖统纪》作三卷)
《涅槃玄发源机要记》二卷
《涅槃经疏三德指归》二十卷
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(注 27) 《闲居编》卷一二，〈目录序〉，《卍续藏》第一
○一册，页○○八九上。

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《涅槃经百非钞》一卷
《兰盆经疏摭华钞》二卷
《金刚錍显性录》四卷
《法华玄记十不二门正义》一卷(《佛祖统纪》未载)
《新学系蒙》一卷(《佛祖统纪》未载)
《闲居编》五十一卷
以上著作除《闲居编》外，均为智圆自“景德三年丙午
岁，至今大中祥符七年甲寅岁，于讲授、抱病之外”(注29)
撰写而成，其间“备览史籍，博寻经疏，其有坠地而绝传者
，他说而不韪者，皆笔记而发挥之”(注30)，目的在以贻后
学，示诸子孙。至于《闲居编》则“自景德丙午，迄天禧辛
酉”(注31)而成。智圆曾自序云：“于讲佛经外，好读周孔
杨孟书，往往学为古文，以宗其道。又爱吟五、七言诗，以
乐其性情。随有所得，皆以草稿投坏囊中，未尝写一净本。
儿童辈旋充脂烛之费，故其逸者多矣。今年夏，养病于孤山
下，因令后学写出所存者，其后有所得，亦欲随而编之。非
求誉于当时，抑亦从吾所好尔”(注32)。由此即知，《闲居
编》乃诗文杂著集成。
另有《翻经通纪》一书，其序言曰：“某养疾林野，讲
谈多暇，遂于嘉祥、南山、通慧三代《僧传》；靖迈、智升
两家《图纪》，洎诸传录，而皆删取翻传事迹，编次成文，
其间年世差舛，颇多刊正，分为两卷，号曰《翻经通纪》，
始炎汉、终我朝，正统、僭伪，合二十一国，其传译者，凡
一百五十人；所译之经，则存诸目录”(注33)。就其
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(注 28) 《闲居编?附录》，〈孤山法师撰述目录〉，《卍
续藏》第一○一册，页○二一四上。
(注 29) 《闲居编》卷一二，〈目录序〉，《卍续藏》第一
○一册，页○○八九上。
(注 30) 《闲居编》卷一二，〈目录序〉，《卍续藏》第一
○一册，页○○八九上。
(注 31) 《闲居编?序》，《卍续藏》第一○一册，页○○
五三下。
(注 32) 《闲居编?自序》，《卍续藏》第一○一册，页○
○五四上。
(注 33) 《闲居编》卷一○，〈翻经通纪序〉，《卍续藏》
第一○一册，页○○八四上～下。

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“删取翻传事迹，编次成文”与“所译之经，则存诸目录”
等语，可知《翻经通经》实系译师传记也。

四、思想背景

自唐韩愈之后，辟佛之论不一而足。其时，儒家思想蓬
勃兴发，及至宋代儒学初起，即重《春秋》尊王攘夷之旨 (
注34)， 学者乃藉民族意识与文化意识以贯通学术，抵御夷
狄，因以促成排佛之思想(注35)。北宋排佛之儒者要为孙复
(明复)、石介 (守道)、欧阳修 (永叔)、李觏(泰伯)、张载
(横渠)、程颢(伯淳)、程颐(正叔)等，兹略陈其排佛之言如
下：
孙明复云：“佛、老之徒横行于中国，彼以死生
、祸福、虚无、报应为事，千万其端，绐我生民，绝
灭仁义以塞天下之耳；屏弃礼乐以涂天下之人” (《
孙明复小集?儒辱》)。
石守道云：“尧舜禹汤文王武王周公之道，万世
常行，不可易之道也，佛老以妖妄怪诞之教坏乱之”
(《徂徕集》卷五?〈怪说〉下)。
“释老之为怪也，千有余年矣，中国蠹坏亦千有
余年矣，不知更千余年释老之为怪也” (《徂徕集》
卷五)?〈怪说〉上)。
欧阳修云：“佛法为中国患千余岁，世之卓然不
惑而有力者，莫
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(注 34) 如孙明复著〈春秋尊王发微〉十二篇，首重“尊王
攘夷”之义；欧阳修“自撰《五代史记》，法严词
约，多取《春秋》遗旨” (《宋元学案?庐陵学案
》)。
(注 35) 儒者之所以排佛，依印公导师之意有二：“一、由
于异族凭陵所激起的民族感情。二、禅者重于自了
与出离精神，不能为重人事，重现实的儒者所同意
” (〈中国的宗教兴衰与儒家〉，《妙云集》下编
?《我之宗教观》，四十一页)。 复云：“禅者质
而不文，漠视经论，不知虎豹之鞟，犹犬羊之鞟，
本身日(渐)流于空疏，乃为复起文质彬彬之儒者所
拒”(〈中国佛教史略〉，《妙云集》下编， 《佛
教史地考论》，六十九页)。

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不欲去之”(《欧阳文忠公集》卷十七?〈本论〉上)
。
“今佛之法，可谓奸且邪矣” (《欧阳文忠公集
》卷十七?〈本论〉下)。
李泰伯云：“受亲之体而不养于其侧，食君之田
而无一拜之谒，家有叛子而族人爱之，邦有傲民而吏
不肯诛，以佛之主其上也” (《盱江集》卷二十?〈
广潜书〉)。
“茍去浮屠氏，是使惰者苦、恶者惧、末作穷、
奇货贱，是天下不可一日无浮屠也，宜乎其排之而不
见听也”(《盱江集》卷二十?〈广潜书〉)。
张横渠云：“释氏不知天命，而以心法起灭天地
，以小缘大，以末缘本，其不能而谓之幻妄，真所谓
疑冰者与” (《张子全书》卷之二，《正蒙?大心篇
》第七)。
“释氏妄意天性，而不知范围天用，反以六根之
微，因缘天地”(同上)。
二程先生：“佛学(一作氏)只是以生死恐动人，
可怪二千年来无一人觉此，是被他恐动也” (《河南
程氏遗书》第一，〈二先生语〉一)。
“惟佛学今则人人谈之，弥漫滔天，其害无涯”
(同上)。
“学者于释氏之说，直须如淫声美色以远之，不
尔则骎骎然入于其中矣”“《河南程氏遗书》第二上
，〈二先生语〉二)。
此类辟佛之言甚多，不胜枚举，“当是时，天下之士学
为古文，慕韩退之排佛而尊孔子，东南有章表民、黄聱隅、
李泰伯尤为雄杰，学者宗之”(注36)，故佛法日益浸衰。然
智圆则“学佛以修心，学儒以治身”(注37)，谋调合儒释二
家。顺此以探其思想之渊源所自。
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(注 36) 《镡津文集》卷首，陈舜愈〈镡津明教大师行业记
〉，《大正藏》卷五二，页六四八中。
(注 37) 《闲居编》卷一七，〈撤土偶文〉，《卍续藏》第
一○一册，页○一○五下。

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五、思想渊源

智圆谓其“学天台三观于奉先法师源清”(注38)，“忝
受龙树一性之宗，智者三观之学”(注39)，此即依源清法师
受学，而悟龙树般若性空与智者一心三观之精义。又“读周
孔书”(注40)，“考周孔遗文，究杨孟之言”(注41)，“知
礼乐者，其安上治民，移风易俗之本与”(注42)，且“早玩
台衡宗，佛理既研精，晚读周孔书，人伦由著明”(注43)、
“畴昔学为文，拟尽周孔道”(注44)、“空斋学佛外、六经
恣论讨，……为文宗孔孟，开谈黜庄老”(注45)。其自述诗
有云：
“看云默诵空王谒 指榻闲开孔圣书
闭户无人慰寥索 草堂深夜照蟾蜍”(注46)
“窗下寂寥何所有 竺干经卷仲尼书”

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(注 38) 《闲居编》卷一六，〈记梦〉，《卍续藏》第一○
一册，页○一○一下。
(注 39) 《闲居编》卷一，〈文殊说般若经疏序〉，《卍续
藏》第一○一册，页○○六五下。
(注 40) 《闲居编》卷一七，〈又祭孤山神文〉，《卍续藏
》第一○一册，页○一○四下。
(注 41) 《闲居编》卷二九，〈送庶几序〉，《卍续藏》第
一○一册，页○一三七下。
(注 42) 《闲居编》卷一三，〈法济院结果记〉，《卍续藏
》第一○一册，页○○九三下。
(注 43) 《闲居编》卷四○，〈讲堂书事〉，《卍续藏》第
一○一册，页○一六七下。
(注 44) 《闲居编》卷四八，〈言志〉，《卍续藏》第一○
一册，页○二○○上。
(注 45) 《闲居编》卷三九，〈暮秋书斋述怀寄守能师〉，
《卍续藏》第一○一册，页○一六六上。
(注 46) 《闲居编》卷五○，〈病起二首〉，《卍续藏》第
一○一册，页○二○七下。

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伯杨道德释迦心 夫子文章尽可寻”(注47)

由上可知智圆博览三教经典，深契三家义理，其思想乃源自
儒释道之学说，尤得儒门之奥旨，其有言曰：

“读《易》也乃知本乎太极，辟设两仪，而五常
之性韫乎其中矣。……读《书》也乃知三皇以降，洪
荒朴略，非百世常行之道，其言不可训。……读《诗
》也乃知有天地，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，
有父子然后有君臣。……读《春秋》也乃知周室衰，
狄人猾，夏平王东迁，号令不行，礼乐征伐不出乎天
子，而出乎诸侯也。是故仲尼约鲁史而修《春秋》以
赏罚，贬诸侯讨大夫以正其王道者也”(注48)。

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
五经乃东周以前所集历代政教典籍，故老子云“《六经》先
王之陈述也”(《庄子?天运篇》)。《六经》之中，有《乐
经》，秦火而后失传，故自汉而后，虽存《六经》之名，实
则仅有《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经而
已。《五经》(《六经》)所载：修齐治平之大道，终为万世
不易之至理，为中华文化生命之根源，智圆所言，深得厥旨
。然其醉心儒学之过程却颇为艰辛，智圆谓“洎年迩升冠，
颇好周孔书，将欲研几极深，从有道者受学，而为落发之师
拘束之，不获从志，由是杜门阒然，独学无友，往往得《五
经》之书而自览焉”(注49)，此即弱冠之年，欲拜师求教，
受学儒书，然为剃度师父所阻，惟闭门自修，“洎周孔荀孟
杨雄王通之书，往往行彼坐拥”(注50)，其负薪挂角之精神
，令人感佩。智圆复云：“吾虽无师之训教，无友之磋切，
而准的《五经》，发明经旨，树教立
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(注 47) 《闲居编》卷四二，〈湖西杂感诗并序〉，《卍续
藏》第一○一册，页○一七六上～下。
(注 48) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉，
《卍续藏》第一○一册，页○一一九下。
(注49 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉，《
卍续藏》第一○一册，页○一一九上。
(注 50) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉下，《卍续藏》
第一○一册，页○一一二下。

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言，亦应可矣”(注51)，此诚“真积力久则入” (《荀子?
劝学篇》) 之谓欤！唯其如此，“晚年所作”即以“宗儒为
本”，而佛门名僧倡言“宗儒为本”，此在当时，亦不多见
。窥其用心，乃在“好求圣师之指归，而会通其说焉” (注
52)，力求儒佛之互通也。

六、思想特色

唐代盛倡佛家哲学，宋世振兴儒家学说，运会所至，促
成两家思想之交融。然思想家所阐发之哲理，实难摆脱时代
之影响，智圆生当佛法与儒学互融之世，乃著《闲居编》，
致力儒释之会通，而显其思想之特色，其有言曰：
“夫仲尼之旨，布在《六经》；世雄之法，备乎
《三藏》”(注53)。

《六经》乃儒家之重要典籍；世雄即世尊或佛陀，《三
藏》即《经藏》、《律藏》、《论藏》。《六经》实已蕴含
儒学之要旨，《三藏》亦包含佛法之内容。佛法为出世之大
法，儒学则为入世之津梁，两者自有其异同，智圆曾谓：
“复性有浅深，言事有远迩，则不得不异也；至
乎迁善而远罪，胜残而去杀，则不得不同也” (注54
)。

就渡化众生与阐明事理而言，佛法与儒学固有其相异之
处，然以迁善远罪与胜残去杀而论，佛法与儒学则有其共通
之点。智圆盛赞儒学“于治天下、安国家，不可一日无之矣
，美矣哉！其为域中之教也
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(注 51) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉，
《卍续藏》第一○一册，页○一二○上。
(注 52) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉，
《卍续藏》第一○一册，页○一一九上。
(注 53) 《闲居编》卷一二，〈讲堂系蒙集序〉，《卍续藏
》第一○一册，页○○八八下。
(注 54) 《闲居编》卷一，〈四十二章经序〉，《卍续藏》
第一○一册，页○○六四上。

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明矣”(注55)，故儒学实为方内之教也，此方内之教乃以礼
乐教化为主，智圆云：
“礼主其减，乐主其盈，由礼检而人所倦，乐和
而人所欢，故曰礼减而进，以进为文；乐盈而反，以
反为文。亦犹佛氏之训人也，有禅慧，有戒律焉” (
注56)。

礼之旨在于俭约，乐之旨在于和谐，礼乐同为儒家导民
化俗之良方，两者相辅相成，互相为用。佛家之渡化众生则
有禅慧与戒律。禅慧属妙智，戒律属德性，必德智兼备，始
为圆通之佛法。就智圆而言，孔门之礼与乐，实犹佛门之戒
律与禅慧，二者同为移情化性之大法。智圆复谓：
“儒礼，食必祭其先，君子有事不忘本也。……
沙门用心悯异类也。不忘本，仁也；怜异类，慈也，
两者同出而异名”(注57)。

儒学倡君子不忘其本，佛家则言释子悯其异类，不忘本
即是“仁”；悯异类即是“慈”，“仁”与“慈”乃质同而
名异，本质上，儒家之“仁”即佛家之“慈”也。智圆复曰
：
“释氏于水中至微者尚慈悲而恕之，况昆虫乎？
况禽兽乎？况麛卵乎？我安得不禀仲尼之道，以好生
、仁恕、恻隐为心乎？吾苟不能好生、仁恕、恻隐者
，非但为仲尼之罪人，实包羞于释氏也”(注58)。

智圆认为佛家以慈悲为怀，故于至微之生物，亦不忍伤
之，更何况昆虫、禽兽、麛子？又安得不禀持儒家好生、仁
恕与恻隐之心，以普润众生？若不能禀持好生、仁恕、恻隐
之心，则不仅是孔门之罪
---------------------
(注 55) 《闲居编》卷一，〈四十二章经序〉，《卍续藏》
第一○一册，页○○六四上。
(注 56) 《闲居编》卷一三，〈法济院结界记〉，《卍续藏
》第一○一册，页○○九三下。
(注 57) 《闲居编》卷一四，〈出生图纪并序〉，《卍续藏
》第一○一册，页○○九五上。
(注 58) 《闲居编》卷一四，〈漉囊志〉，《卍续藏》第一
○一册，页○○九四下～○○九五上。

249页

人，且亦将有辱佛门。故知儒家好生之德、仁恕之怀、恻隐
之心，即佛家之慈悲也，然而：
“世有滞于释氏者，自张大于己学，往往以儒为
戏，岂知夫非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身
无以安；国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而
行哉”(注59)。

世之学佛者每多滞于佛法，自矜所学，而睥视儒家之教
化，殊不知若无儒家之教化，则不克安身、齐家与治国，如
身不安、家不齐、国不宁，则又何以推展佛法？实则儒家专
注解决现实人生问题，其学说以修身、齐家、治国、平天下
为目的，乃由实际经验累积而成，为人人必遵之路，循此平
实之路，方可通向释氏之道，此即“佛法在世间，不离世间
觉”(《六祖坛经?疑问品》)之谓也。故智圆云：
“吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢
，犹恐不至于道也，况禀之乎！好儒以恶释，贵释以
贱儒，岂能庶中庸乎”(注60)。

智圆以儒修身，以释治心，拳拳服膺，未敢懈怠，犹恐
未臻儒门之境，何敢妄加舍弃，若“好儒以恶释，贵释以贱
儒”，岂合乎中庸之道？佛门名僧，公然宣称“修身以儒”
“庶乎中庸”，实为罕见。智圆复谓佛家之义理亦须藉儒家
之词藻加以润饰，始能广为流传，其有言曰：

“古之缁其服，释其姓者，凡有立言垂范，靡不
藉儒家者流以润色之，启迪之。有若僧肇之撰《四论
》，因刘遗民品藻而后传。慧皎之传《高僧》，由王
曼颖贻书而后行。宗密作《禅诠》假裴休以序之。湛
然宗智者托梁肃以铭之。彼四上人者，得非故求证于
异宗，欲取信于万世者欤”(注61)。

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(注 59) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉上，《卍续藏》
第一○一册，页○一一○下。
(注 60) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉，《卍续藏》第
一○一册，页○一一○下。
(注 61) 《闲居编》卷二一，〈与骆偃节判书〉，《卍续藏
》第一○一册，页○一一六上。

250页

僧肇(384～414)，后秦僧，本姓张，京兆长安人，为鸠
摩罗什著名弟子之一。初醉心《老》《庄》玄学，后读旧《
维摩诘经》，乃转治佛学，以擅长般若学著称。著有〈物不
迁论〉、〈不真空论〉、〈般若无知论〉、〈涅槃无名论〉
等四论(合称《肇论》)、《维摩诘经注》等书，发挥般若性
空学说。慧皎(497～554)，梁僧。浙江上虞人，住会稽嘉祥
寺，精研经典，内外圆通，春夏弘法，秋冬撰述。承圣三年
示寂，著有《涅槃经疏》、《梵网经疏》、《高僧传》等。
宗密(780～841)，唐僧，华严宗第五祖。本姓何，果州西充
(今属四川)人。师事澄观，广学诸宗，特崇华严，倡有情是
佛，众生依法修行，即可返本还源。著有《原人论》、《禅
源诸诠集都序》、《华严经疏》等，以居陕西鄠县圭峰，世
称圭峰大师。湛然(711～782)，唐僧，常州晋陵荆溪 (今属
江苏宜兴) 人。本姓戚，家本业儒，十七岁访道浙右，从方
岩法师受止观法。二十岁至东阳左溪就玄朗(673～754)学天
台教观。三十八岁出家于宜兴净乐寺，以复兴天台教观为己
任。著有《法华玄义释签》、《法华文句记》、《摩诃止观
辅行传弘决》等，另有〈金刚錍〉，主倡草木无情之物亦有
“佛性”。世称荆溪大师。四位佛门大师“立言垂范”，均
藉儒家之文藻加以“润色”“启迪”，方能流通后世，教化
群生，可见儒学实有大功于佛门也。智圆复云：

“浮图之教流于华夏者，其权舆于东汉乎！其于
训民也大抵与姬公孔子之说共为表里耳。何耶？遵之
以慈悲，所以度其好生恶杀也；敦之以喜舍，所以申
乎博施济众也；指神明不灭，所以知乎能事鬼神之非
妄也；谈三世报应，所以证福善祸淫之无差也” (注
62)。

权舆即“始”之谓，亦即滥觞之意。佛法流布中士乃始
于东汉，大抵与儒家学说“共为表里”。其故安在？实以儒
家之慈悲即儒家之好生恶杀；佛家之喜舍即儒家之博施济众
；且佛家之倡言神明不灭，三世报应，乃在印证“祸福无门
，惟人自招”“善有善报，恶有恶报”之理。其实，儒佛之
理乃有互相贯通之处，惟立言遣词有异而
---------------------
(注 62) 《闲居编》卷一○，〈翻经通纪序〉，《卍续藏》
第一○一册，页○○八四上。

251页

已。故智圆云：

“夫儒释者言异而理贯也，莫不化民俾迁善远恶
也。儒者，饰身之教，故谓之外典也。释者，修心之
教，故谓之内典也。惟身与心，则内外别矣，蚩蚩生
民，岂越于身心哉？非吾二教，何以化之乎？嘻！儒
乎？释乎？其共为表里乎” (注63)。
儒重饰身，佛重修心，儒佛之教，言异而理同，无非导
民向上，趋善避恶也。若无儒佛二教，则俗民由何化之？故
知儒佛之化导众生，如鸟之双翼，车之双轮，互为表里，缺
一难成，故曰：
“非仲尼之教与能仁之教共为表里，何以训于民
邪？其有忘本执末以相眦睚者，岂不大误乎”(注64)
。

若无儒释二教相辅相成，则何以启俗导民？尤有甚者，
忘本执末，彼此嗔目怒视，互相攻击，岂非谬哉！智圆自号
“中庸子”，即取互通儒释，表里两家之义，惟其如此，方
能“庶乎中庸”。若“好儒以恶释，贵释以贱儒”，则为一
偏之见，不合“中庸”之道。由是即知其儒化思想之大较，
而有其特色也。

七、结语

综上所述，智圆旨在调合佛法与儒学，因其生当儒学复
兴与佛教式微之际，乃以其卓然睿智，剀切儒学精义，深契
佛法奥旨。尤于儒者排佛甚炽之时，时儒释之理一贯，且谓
“浮图教曷乖背于儒耶？善恶报应者，福善祸淫之深者也；
慈悲喜舍者，博施济众之极者也。折摄与礼刑一贯，五戒与
五常同归”(注65)。此即等同慈悲喜舍与博施济众、折摄与
礼刑、五戒与五常，以谋儒佛之合一。就世间法而言，人
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(注 63) 《闲居编》卷一九 ，〈中庸子传〉上，《卍续藏
》第一○一册，页○一一○上～下。
(注 64) 《闲居编》卷二三，〈湖州德清觉华净土忏院记〉
，《卍续藏》第一○一册，页○一二二下。
(注 65) 《闲居编》卷二八，〈驳嗣禹说〉，《卍续藏》第
一○一册，页○一三五上。

252页

成即佛成，故佛法与儒学实有其共通之点，不宜妄加辟之。
智圆曰：“浮图之教果如洪水之为害也，而韩愈空言排斥且
未闻掩其教，绝其嗣也。当韩之时，而佛教益炽，佛徒益盛
，天子钦若不暇，公卿大夫尚者甚众。韩愈〈佛骨〉忤主而
斥逐遐荒，何能杜其源遏其流，以拯民之急耶”(注66)。此
谓佛法果如洪水之为害苍生，虽韩愈奋力排斥，亦无法废教
绝嗣。有唐一代，佛法兴隆，天子崇之，尤恐不及，况公卿
大夫信受奉行者亦复不少。韩愈以〈谏迎佛骨表〉见黜，受
逐蛮荒，又何能杜源绝流，毁佛灭法？次则“宋儒承南兴北
衰(对内)、南弱北强(对外)之机运，错综激荡，或狂或狷，
率褊隘而不蹈大方。于政治，举秦、汉、隋、唐而薄之，远
怀于三代；于学术，举老(统秦汉文明之盛者)、佛 (统隋唐
文明之盛者) 而辟之，支离于《四书》《五经》，不复能虚
心论道，和衷为国矣。佛法颇受其影响；然禅为理学者精神
之所出，高深普及，如之何能辟之”(注67)。宋儒既无法辟
佛，则佛法宜与儒学相互调合，故智圆虽心入空门，然仍“
修身以儒”“宗儒为本”，力倡儒佛合一之论，并揭橥三教
同源之旨曰：“三教之大，其不可遗也。行五常、正三纲，
得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自
因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。吾心
其病乎！三教其药乎！矧病之有，三药可废邪”(注68)。儒
释道三教各有其导化之对像与功效，犹治病之良药也。疾有
各类，药亦多方，对症下药，乃能痊愈。儒释道三教乃医疗
心病之三味药方，若欲病除，三药必不可废。智圆云“释道
儒宗，其旨本融，守株则塞，忘筌乃通”(注69)，故于“宗
儒为本”“申明释氏”而著书为文
---------------------
(注 66) 《闲居编》卷二八，〈驳嗣禹说〉，《卍续藏》第
一○一册，页○一三五上。
(注 67) 印公导师著〈中国佛教史略〉，《妙云集》下编，
《佛教史地考论》，页八十八～八十九。
(注 68) 《闲居编》卷三四，〈病夫传〉，《卍续藏》第一
○一册，页○一五二上。
(注 69) 《闲居编》卷一六，〈三笑图赞〉，《卍续藏》第
一○一册，页○○九九上。

253页

之际，“往往旁涉老庄以助其说”(注70)，此则三教同源，
益加合乎“中庸”之道矣。要之，就佛家思想之儒学化而言
，智圆实为当时重要代表人物之一，故有其在中国佛教思想
史上之地位也。
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(注 70) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉，
《卍续藏》第一○一册，页○一二○上。

254页

参考书目

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