禅与心灵环保

　　禅与心灵环保

　　圣严法师

　　一般人总以为自己时时刻刻都和自己生活在一起，

　　因此认为，只有自己最认识自己，最了解自己。

　　然而却很少有人意识到，

　　自己只存活在自己的心外，而不是心内，

　　能够生活在自己心内的人极少。

　　人类的生活环境

　　人类的生活环境大约有四种：

　　一、物质的生活环境─衣、食、住、行、教育和娱乐等设施。

　　二、精神的生活环境─属于形而上的,超越物质的心灵活动范围。

　　三、人间关系的社会环境─个人与家庭、社会、国家间的人际关系。

　　四、人类所依的自然环境─山河大地、森林水源等自然资源。

　　不过上述四项都不是我们今晚所要讨论的重点。诸位或许不免疑惑，我们的主题不就是上述的第二项吗？怎么又说不是？因为，今晚所要阐述的，偏属于禅修者的心灵领域，这与世俗所说的精神生活大不相同。

　　禅修者的内心环境

　　一、常人总是向心外的环境追求和抗争： 　　一般人总以为自己时时刻刻都和自己生活在一起，形影不离，因此认为，只有自己最认识自己，最了解自己。然而却很少有人意识到，自己只存活在自己的心外，而不是心内，能够生活在自己心内的人极少。因为生活所需泰半来自身外，误以为所有的烦恼困扰也都来自外界。所以不停地向心外的环境追求和抗争。

　　骄慢心重的人，固然喜欢伸张自我，操控外境；缺乏自信的人又常觉得个人渺小无能，有如蜉蝣寄生、沧海一粟，因此也不断向外驰求。现代人常常抱怨生活范围的局迫，好像空间太小、而时间太短。这正是因为你生活在心外，身、心无法统合的关系。

　　二、禅修者发现内心世界广大无垠 　天文界利用精密的高科技望远镜，接二连三，发表了许多新的星宿；似乎我们所探触到的范围，已经够深够远了。然而我们内心世界的深广辽阔，又何止于此！

　　经常我们感受到种种的压迫和束縳，好比：空间太小、活动范围狭窄、时间老是不够用、责任却没完没了……总之既不自由，也不自在。其实要摆脱这些障碍并非不可能。只要深入去开发自己的内心世界，让自身臻于禅境，就能达成目标。

　　(一)愿心和决心的潜力无限

　　也许有人会说：“恐怕不容易吧！”其实只要你有愿力和决心，就会发现潜在的能力无限。所谓的潜能，包括智慧和影响力。两者并存时、时空上都可以沿伸至无限。这对诸位来讲，大概不是不件容易了解的事。但是确实是可以做到的。

　　(二)定中能够经验到时间与空间无限

　　时间和空间的长短，只是内心的一种体验。时间固然有著客观的依据，但若取决于主观的感受，则没有一定的标准。有人在定中过了三天。当他入定之时，宛如进入无限，出定之后，又似觉得入定的时间刹那即逝。所以，进入无限，时间于他，已经不存在了，而刹那即逝的感觉，又表示了时间的快速流转。前者是无限量的长，后者则是无穷尽的短。换言之，在定中时间可以无限的绵延，一旦出定，又觉得怎么才合一下眼，已经过了几天。

　　(三)放下自私的立场，可以发现心量之大，包容无限。

　　当我们走出狭隘的自我中心时，会发现这个世界很小，而心量却很大，大到可以包容宇宙间所有的人、事、物。所谓：“心包太虚”即是。

　　(四)开悟之后即能体会到超越一切的无限。

　　(五)内心之大，大于身外的宇宙，内心之深，深过无垠的宇宙。

　　不过，要做到“心包太虚” ，那是开悟者的境界。开悟虽是一个诱人的名词，但是要开悟却不是那么容易。得透过种种的方法。因此，接下来我要介绍禅修者如何开拓心境，以及保护自己的心灵。

　　在介绍之前，我想给诸位三分钟来静坐。现在把眼睛闭起来，身体靠著椅背，脸部肌肉放松、肩头、手臂放松，双手平放在膝上。试著把小腹也放松，这时候你的全身都是放松的。心里要有几分欢喜，且尽情享受呼吸中的空气，自鼻孔出入的感觉，头脑要放松，眼球尤其更要放松，因为当我们大脑在活动的时候，眼球通常是用力的；眼球一松，头脑就是松的。脸部放松，嘴要有笑意，以十分喜悦的心情来感受生命中最重要的呼吸。身上有那个部位觉得不舒服的话，可以调整一下姿势，继续放松……

　　现在诸位是不是觉得轻松一些了？这个方法简单易学，随时随地都可以派得上用场。但是最好不要超过五分钟，否则不是睡意来袭，就是妄念纷飞。

　　禅修者如何保护心灵环境

　　一、身体要动

　　一般人以为禅坐完全是静态的，其实不然。正确的坐禅姿势能使身体健康，放松全身肌肉、关节、神经，使得分泌系统、消化系统以及循环系统正常运作，是静态中的活动。

　　有些人为松弛神经，常常求助于按摩师，殊不知坐禅的效果比按摩更佳，因为禅坐能令我们身心彻底放松，而当你在接受按摩时，心情可能仍是紧张的。打坐可以抑制身上坏细胞的生长，同时对高血压，风湿症以及神经衰弱等慢性疾病有相当的疗效。

　　当然，禅坐不是外科手术，更非仙丹妙药，乃是让你的健康在不知不觉中渐入佳境，而达到治疗的目的。例如今天演讲的翻译王明怡先生，就是一个很好的例子。十九年前，他苦于剧烈的头痛，而无法专心读书或工作，为了纾解压力，他求助于禅坐，大约只经过半年的练习，恼人的头痛就不治而愈了。当然，他的头痛也算是个善巧的因缘，放他、于我都有利，如果不是头痛的缘故，他就不会来学佛，而我就少了一位得力的翻译。

　　所以有病在身不见得不好，即使最初让你痛苦难安，但是假如有好因缘的话，经过妥善的处理，结局反倒可能是意想不到的好，因此，逆境来磨时，不要抱怨，好好的去面对、处理它，也许就能够将痛苦化为一种助缘，而开创出一番新的局面。

　　禅修的人除了静坐之外，也有许多运动的姿势和方法。例如印度的瑜伽术、中国的少林拳以及道家的太极拳等。现代人流行做健身运动，把瑜伽术、少林拳等当做一种纯粹的体操或武术，而忽略了与之息息相关的禅坐，实在是本末倒置。其实不论是瑜伽术或少林拳，都是因静极而后动的功夫。因为禅坐一久，杂念顿除，内心凝定，乃在静中引发身体的自动，从而发展成有规律的拳法或体操。

　　这就是为什么许多武术教头和瑜伽教师，在到达某种程度后，常感其中有所不足，而渴求禅修。

　　经常有人问我：“现代人的生活步调这样紧凑，要如何修行？”我告诉他们：“日常的生活工作就是修行。”

　　一般人听到禅修，脑中浮现的都是深山古洞或寺院道场。殊不知禅行者的生活作习，如担水搬柴等，无一不是修行。唐朝有一位百丈禅师主张：“一日不作，一日不食。”。他的工作就是耕种，耕种就是禅修。古代的山里，没有水、电、瓦斯。生活里少不了担水搬柴。你若问山僧：“山上何所事？”他一定告诉你：“无非担水搬柴！”但是，这个就是在修行。至于专司管理的职事僧，也将与信众的接触谈话，视为禅修活动。

　　身体在做什么，心也就在做什么。说话的时候要清清楚楚的知道，自己在说些什么；劳动的时候，心也不离开手和脚。这样，任何事情都可以做得非常好。所以散步，旅行、驾车、喂孩子乃至上厕所，都是修行；以平常心做平常事，就是禅修。

　　说到这里，我想起一则禅七中发生的小插曲，不妨引来，博君一笑。诸位或许知道，我们在禅七期间均会分配禅众一些工作。有一次有位禅众专司厕所的清扫，他在刷洗的时候，因为太过投入，以致物我两忘，把时间连同守在门外等候用厕所的人们也都给遗忘了。一位苦候多时的同修忍不住问他：“你快要好了吗？”

　　他浑然忘我的说：“啊！慢慢来吧！我正在享受工作中的乐趣！”

　　另一个人也插嘴问说：“你究竟什么时候做得好啊？”

　　他说：“我希望永无尽期的做下去。”

　　第二天清早，正在用餐的时候，他看到放在餐桌上的一把水果刀，忍不住失声大叫：“这个东西怎么会放在这里？”

　　我问他：“怎么回事啊？这把小刀不是用来切水果的吗！”

　　他捂著嘴巴说：“我昨天就是用这把小刀来刮厕所便槽上的污垢呀！”

　　没有人责骂他，因为在那个时候，他不会注意到这把刀不可以拿进厕所。不过诸位大可不必担忧，在一般的生活当中，不太可能发生类似的例子。心念要到达像他那样集中的状态，需要经过几天几夜的禅修。常人能做到心不二用就已经很好了。譬如开车时，就专心开车，这样你的车子一定可以开得很好；但是我通常会建议刚打完禅七的人，在两天之内避免开车；否则可能会步上那位禅众的后尘，一时分不清楚东西南北。

　　二、心灵要静

　　我们坐禅时要先练习静心，静而后能安，因此我们刚才练习的五分钟静坐法要先学会。先把头脑放松，再把心中的念头放下，光是体验呼吸的感觉，接著再体验小腹起伏的状况。当身体放松，心中没有杂念起伏时，可能会因昏沉而打瞌睡，这时可以散步或数息来驱除睡意。只是散步之时，要注意双脚的感觉，一方面也可以享受散步的逸趣。而禅坐时，则宜仔细体会小腹起伏的感觉，但是不要故意用意志力来控制小腹的起伏。

　　面临外境困扰时，先要想到那是外境不是我，再体验呼吸，了解心情和心念的状态。许多人欠缺智慧，明明知道问题不在自身，而在外境，却偏偏受影响，变成自己的问题，这是非常愚痴的。例如既是人，总不免会受到诽难、诬蔑和抨击。然而有很多遭受这些境界，已经受到伤害了，还不能控制自己的情绪，而任由怒气和烦恼再次伤身。

　　我每次演讲后，总会听到一些不同的声音。有些人给予赞叹鼓励，也有一些人提供建议批评。对于这些意见，我通常静静的听，听后告诉自己：“哦！他们这么说……”也许他们都可以做为我的老师，但是这么多意见相左的老师，我究竟何去何从？总不能无所适从地跟著人家的批评，失去了自己的主宰。因此，经过仔细过滤后，如果确实可行，我一定从善如流，实在是无法接受的话，我也不会生烦恼。

　　如何随时随处练习心静？《六祖坛经》说：“嗔爱不关心，长伸两脚卧。”并非身体不工作，而是心中无法象可嗔，无法象可爱，即是无私心，所以也无烦恼。

　　百丈禅师每日忙著工作，弟子云岩禅师即问：“和尚每日驱驱为阿谁？”师曰：“有一人要。”云云：“因什么不教伊自作？”师曰：“他无家活。”每天工作只是做人的本份，不是为自己争取什么。既然不为自己求，做什么事心都安静。例如黄壁禅师不为求佛、求法或求僧，经常礼拜。

　　三、 心灵清静环境也清净

　　《维摩诘经》说：“随其心净则国土净。”又说：“随成就众生则佛土净。”第一句是说心灵若能不受内外环境所困扰，虽然照常生活在人间，等同于生活在佛国的净土。第二句话是说，若是能放下自我的私心，而为一切众生作不求回馈的服务，内心的平安欢喜，也等于生活在佛国净土。

　　事实的确是如此。且拿雨天做例子，当我们心情愉快的时候，风声、雨声都觉得声声悦耳，而当心情恶劣时，就会有“秋风秋雨愁煞人”的感触了。

　　我也曾经目睹一对夫妇，因为出发点的不同，而对幼儿的哭闹有著竭然不同的两极反应。那位做爸爸的显然招架不住儿子的哭声，气咻保的叱喝道：“哭！哭！哭！就是会哭，没看过这么坏的小孩！”而刖从房间走出来的母亲却喜孜孜的说：“啊！这孩子有这么大的哭劲，表示他很健康哩！”夫妇两对于孩子哭声的感受如此不同，诸位可曾意会到其中的妙处？如果你们有这样的小孩，你会如何处理？

　　如同这位母亲一漾，假如我们心中有爱，时时所想的就是付出和助人，那么你所看到的世界，和众生，都会是温暖可爱的。所以，佛经里的道理，并不全是高深莫测，难以理解的，那是人人都可以去领会和实践的。

　　我常建议人要练习著以禅修者的健康心灵，来看待世间。

　　世间的一切现象都是有原因的：顺利的事有它发生的原因，不顺利的也有它的原因，不知道原因也是一种原因。所以要有“不为物喜，不为己悲”的胸怀。得志时不必兴奋，失意时毋需沮丧，一切终归无常。

　　世界一切现象都是新鲜的：好的是新，坏的也是新。深夜将尽的时候，天色可能是最黑暗的，不要厌恶，因为黎明快要到了，黑暗不过是个过程。在过程的转换当中，没有一样东西不是新鲜的。

　　世间所有现象全是美好的：成功是美好的结果，失败也是美好的经验，怎么可能两面都是美好的呢？　其实只要不管碰到顺境还是逆境，都可以这么想：“成功是美好的结果，失败是美好的经验。”这样没有一样事情会让你生烦恼。我们的生活就会变得很有意义。

　　附录：现场即席答问

　　问：这世界充满了各种不公平又无可奈何的事，例如战乱等，令许多无辜者遭殃，诸问我们也可以把这些当做是美好的事物吗？

　　答：这些是惨痛的经验。历战火之后，人类的智慧往往有所提升。战火固然可怖，但是这个经验可以提醒人不要去重蹈覆辙。所以当我们面对苦难时，最重要的是去改善处理，而不是坐在那里痛哭流涕。我有两句话奉赠诸位：”用智慧处理事，以慈悲关怀人。”因为我们仅为受难者哀伤是无济于事的。

　　问：当我们听到噩耗时，可能会十分哀伤，接到喜讯时，也不免兴奋不已，但是您又说在散步或呼吸的时候，每一分钟都可以充满喜悦。这两者之间，似乎有点矛盾。

　　答：问题发生时，若说完全毫无哀伤或兴奋，大概不可能，但是事情既已发生，也只好用方法来疏导情绪，使之不致太过哀痛或奋。只有淡淡的愁绪以及轻微的喜悦才不致出问题。常人免不了情绪波动，只有大澈大悟的人，才能既有慈悲又没有烦恼。我刚才讲的散步或呼吸，只是一种方法，用来调整心境。但是这个方法并非一蹴可及，而需要各覆不断的练习。

　　问：像我们平常专注於呼吸走路时，感觉喜悦，请问这种喜悦本身，可不可以达到高深的境界？

　　答：不容易！因为这只是一个初步的训练。如果你己有禅修的深厚基础，散步也就可以不离高深的禅境了。

　　问：作为一个出家师父，您以为美国的在家居士和老师的关系应该是什么样子？如果有一群人，经常固定的在一起练打坐。这样可否取代老师和学生之间的关系？

　　答：老师有两种作用，一是在正确的观念和安全的方上来指导学生，二是在形象上来影响你，有一类的大修行人，学生只需要见到他的生活威仪，便会感受修行的好处。所以有师父在旁指导，与没有师父在旁指导是截然不同的。当然，有的老师只是告诉学生当怎么做，而他自己不一定也怎么做，这对学生可能有害。所以你们如果有一个小团体互相学习也没有什么不好。主要是带头的这几个人在禅修的知见是不是很清楚？有没有开悟是其次，正知正见却很重要。

　　问：这世上有许多充满嗔心怨毒的人，他们有的是天生，有的是环境所逼。但是这些人既不会打坐，也不知道修行。请问法师，有什么方法能让这些人比较觉醒？

　　答：除了多给他们爱护与关怀外，别无其它办法。我们只能用信心和愿心来为他们祈祷。这是属于宗教层面上的事。以禅法来化度，恐怕一时难以广泛地收效。但是假如你能主动接触他，关怀他的话，也许可以逐渐影响他。不过，那需要付出极大的爱心和耐心。

　　（一九九五年十一月七日讲于纽约台北剧场，游果育整理录音带）